此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。正欲于靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音懺法是也。今之再治務(wù)本有在。命用經(jīng)題以異眾制及所治本。二者為國清集。多潤色之語并削去之。悉用經(jīng)疏止觀等言。既援據(jù)有在。俾后之人增長正信。三者近得國清所集。晚學(xué)狂簡于懺愿文后。更添法華懺文中四悔并音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位并懺愿而已。題云觀音禮文。又一本應(yīng)是耄年書寫。全行脫落粗注不分。卻于行間私安注字。意欲區(qū)別傷此等人。好而不習(xí)輒便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸文安于事后。令運念周備。免使行人時有虛擲。應(yīng)知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀云。觀慧之本不可闕也。輔行釋云。若無觀慧乃成無益苦行故也。禪波羅蜜云。一切大乘經(jīng)中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大乘方等懺也。補助儀云。夫禮懺法。世雖同敩事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀一。無敩精進之風(fēng)闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫(yī)明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟。