請(qǐng)觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴(yán)凈道場(chǎng)二作禮。三燒香散華四系念數(shù)息。五具楊枝凈水六請(qǐng)三寶。七誦咒八披陳。九禮拜十坐禪。疏但釋經(jīng)不暇細(xì)出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請(qǐng)圣。百錄依經(jīng)請(qǐng)后楊枝。舊家十坐禪。百錄移為誦經(jīng)。便將第四數(shù)息為禪。舊坐則重而闕唱誦。故今數(shù)雖十專(zhuān)依百錄為準(zhǔn)。然此十意。各具事理皆通感應(yīng)。俱遍三業(yè)。悉凈三障咸會(huì)三德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三業(yè)。三業(yè)成機(jī)理無(wú)不應(yīng)。應(yīng)即業(yè)凈業(yè)凈即障除。障除即會(huì)德。會(huì)德即無(wú)事理亦無(wú)感應(yīng)。一切寂然誰(shuí)論十意。問(wèn)嚴(yán)凈道場(chǎng)始能置辦。通具事理可爾。云何便論感應(yīng)乃至?xí)?。答十意約別。不無(wú)方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應(yīng)等耶。況復(fù)凡云請(qǐng)圣。皆約三義。一標(biāo)心二行三證。且置辦道場(chǎng)觸類(lèi)標(biāo)心擬求何事。三業(yè)行凈非時(shí)尚感況道場(chǎng)乎。歷事觀理義同于證。三請(qǐng)意足豈無(wú)應(yīng)耶。道場(chǎng)尚爾余九可知。更為引經(jīng)通證十意。感應(yīng)等者。經(jīng)云汝今應(yīng)當(dāng)五體投地。燒香散華系念數(shù)息。為眾生故當(dāng)請(qǐng)彼佛及二菩薩。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。佛及菩薩俱到此國(guó)。此乃牟尼才示設(shè)請(qǐng)之法。都未修行。但云說(shuō)此語(yǔ)時(shí)佛等早降。自非三請(qǐng)之力安致于斯。投地證二番作禮。余證請(qǐng)等三意。又國(guó)人面授楊枝凈水。此證道場(chǎng)及第六意。三咒皆云現(xiàn)前見(jiàn)佛。證誦咒意。處處破障見(jiàn)佛文。證披陳意。得聞此經(jīng)受持讀誦等。即超越無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應(yīng)炳然。行者思之。首尾十意既勞三業(yè)。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應(yīng)之明證。余可例知。云何凡置道場(chǎng)猥同俗務(wù)。反招罪累滅障良難。此如輔行記所訶。至于正修。須心通廣遠(yuǎn)事理明白。自或未達(dá)當(dāng)詢解者。書(shū)云自用者小弗詢勿庸。十意今當(dāng)說(shuō)。

第一莊嚴(yán)道場(chǎng)

百錄云。當(dāng)嚴(yán)飾道場(chǎng)。香泥涂地。懸諸幡蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀云。于凈處道場(chǎng)。請(qǐng)彌陀像觀音勢(shì)至像。安于西方（道場(chǎng)正須安觀音像東向。于觀音右肩安勢(shì)至。于左肩南向安佛像。當(dāng)中更安釋迦無(wú)妨。須莊嚴(yán)畢備然后安像）設(shè)楊杖凈水。若便利左右以灰涂身。澡浴清凈著新凈衣。百錄云行者十人已還。當(dāng)西向席地。地若卑濕置低腳床。當(dāng)日日盡力供養(yǎng)。若不能辦初日不可無(wú)施。輔行云。雖身口精誠(chéng)須假以福助。日日為者彌為增上?？至Σ淮?tīng)從初日。必先課已資財(cái)利伸傾竭。百錄按大悲經(jīng)三七日?？卮私?jīng)七七日。悉用齋日建首（理觀者。輔行云。歷事修觀約尊容道具。止觀云。道場(chǎng)即清凈境界也。治五住糠顯實(shí)相米。亦是定慧用莊嚴(yán)法身也。輔行云。場(chǎng)是所嚴(yán)。能?chē)?yán)雖多不出定慧。供養(yǎng)雖眾不出動(dòng)與不動(dòng)。止觀云。香泥者即無(wú)上尸羅也。輔行云。究竟戒香遍涂實(shí)理。幡蓋者。止觀云。幡即翻也。翻法界上迷生動(dòng)出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行云觀陰本空如免子縛。無(wú)緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀云遠(yuǎn)離二邊稱(chēng)之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠(yuǎn)深邃故也。彌陀像等。疏云表如來(lái)法身實(shí)相之境。觀音表中道正觀之智。大勢(shì)表福德神力熏修。西方者。對(duì)五行西即是金。主決斷剛直之義對(duì)四諦即是道諦。道名能通。用智慧見(jiàn)理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權(quán)入表實(shí)。即以權(quán)入實(shí)故須右入。澡浴者。止觀以修實(shí)觀蕩障凈智。輔行云。所除如惑能洗日觀。身無(wú)垢故能所俱凈。又助道如灰涂。正觀如清水。凈究身上垢也。新凈衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊丑陋。輔行云。寂忍稱(chēng)體如衣在身。問(wèn)便利何無(wú)觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無(wú)解。若作觀何妨。如華嚴(yán)凈行品文。又便利時(shí)順經(jīng)作想。蕩除糞穢還得清凈。余文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向后備書(shū)）。

第二作禮法

百錄云。各執(zhí)香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。輔行云。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續(xù)施。后方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對(duì)目前。疏云大圣常欲濟(jì)拔為無(wú)瘡之者。毒不能入故令三業(yè)為機(jī)（理解者。疏云地是一實(shí)相地。若與薩婆若相應(yīng)心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沉淪生死。今明五體表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識(shí)。何故爾。戒是色法。無(wú)作冥密如陰。表左腳也。定是受者。定是心神之法為陽(yáng)。表右腳也。想是推晝前境如陽(yáng)。表右手也。行是思數(shù)如陰。表左手也。五識(shí)在頭能了別。故識(shí)對(duì)頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護(hù)七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無(wú)累故對(duì)行陰。解脫知見(jiàn)是識(shí)陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是以名五體投地。令毒害消伏。則出生死翛然累表也）。

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。

一心頂禮西方無(wú)量壽世尊。

一心頂禮過(guò)去七佛世尊。

一心頂禮十方一切諸佛世尊。

一心頂禮消伏毒害陀羅尼破惡業(yè)障陀羅尼六字章句陀羅尼。

一心頂禮十方一切尊法。

一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。

一心頂禮大勢(shì)至菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮舍利弗等聲聞緣覺(jué)賢圣僧。

（禮佛想云　能禮所禮性空寂　感應(yīng)道交難思議　我此道場(chǎng)如帝珠　釋迦牟尼影現(xiàn)中　我身影現(xiàn)釋迦前頭面接足歸命禮　至禮無(wú)量壽佛即云無(wú)量壽佛影現(xiàn)中云云禮法想云　真空法性如虛空　常住法寶難思議我身影現(xiàn)法寶前　莫不皆悉歸命禮　禮僧準(zhǔn)上禮佛作想但改為菩薩等　惟禮觀音云為求滅障接足禮此是懺悔之主別須三禮表破三障及勤重故耳）。

第三燒香散華

止觀云燒香運(yùn)念三業(yè)供養(yǎng)。輔行云三業(yè)供養(yǎng)者。身翹跪口宣唱意運(yùn)想。百錄云禮竟燒香散華而作是言。

是諸眾等。各各胡跪。嚴(yán)持香華。如法供養(yǎng)。供養(yǎng)十方。法界三寶。

（至此捧香華想云　愿此香華遍十方　以為微妙光明臺(tái)　諸天音樂(lè)天寶香　諸天肴膳天寶衣　不可思議妙法塵　一一塵出一切塵　一一塵出一切法　旋轉(zhuǎn)無(wú)礙互莊嚴(yán)　遍至十方三寶前　十方法界三寶前　悉有我身修供養(yǎng)　一一皆悉遍法界　彼彼無(wú)雜無(wú)障礙　盡未來(lái)際作佛事　普熏法界諸眾生　蒙熏皆發(fā)菩提心　同入無(wú)生證佛智　想已散華更執(zhí)手爐口發(fā)誠(chéng)言云）。

愿此香華云。遍滿十方界。供養(yǎng)一切佛。尊法諸菩薩。無(wú)量聲聞眾。以起光明臺(tái)。過(guò)于無(wú)邊界。無(wú)邊佛土中。受用作佛事。普熏諸眾生。皆發(fā)菩提心。

（起已一禮收坐具。至坐禪處。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭穢。表智慧斷結(jié)。香即智慧也。亦名止善。華能?chē)?yán)飾表定。定是福德莊嚴(yán)。亦名行善。復(fù)次華以表慧。華是可見(jiàn)之法對(duì)慧。是照了見(jiàn)理之義。香以表定。香以冥熏對(duì)定。寂靜之義。作此互對(duì)者。通明慧中有定定中有慧。別明各具定慧。復(fù)次香對(duì)無(wú)作行善。無(wú)作因作而發(fā)。而須更作任運(yùn)常起。如燒香時(shí)用火為緣。即便香煙任運(yùn)遍滿。華對(duì)作善。不作善則不生。如華以手散香。若不運(yùn)華則不散。用此合十種行人。明消伏意）。

第四系念數(shù)息

百錄云。當(dāng)向西方結(jié)跏趺坐。系念數(shù)息令心不散。勿數(shù)風(fēng)喘氣。為眾生故經(jīng)十念頃。疏云十息為一念。凡百息為十念。禪波羅蜜云。初至繩床令坐安穩(wěn)。若半加以左腳置右髀上。牽來(lái)近身。令腳指與左右髀齊。若全加即上下右腳置左髀。次左掌置右掌上。頓置左髀近身當(dāng)心而安。正身端直令鼻與臍相對(duì)。平面正住閉口。唇齒才相拄著舉舌向腭。閉眼才令斷外光而已。息者。有聲曰風(fēng)。結(jié)滯曰喘。不結(jié)曰結(jié)。不聲不結(jié)不粗不澀不滑。出入綿綿若存若亡。資神安隱曰息。守風(fēng)散喘滯氣勢(shì)息定。百錄云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。實(shí)相妙身猶如虛空。又當(dāng)慈念一切眾生。作此念時(shí)如一上禪。久運(yùn)念已安詳徐覺(jué)（疏云。系念是勸意業(yè)默念之請(qǐng)。下根即得心定亂止。中根即得細(xì)住。上根即得未到地定。此是喜發(fā)諸禪無(wú)漏。見(jiàn)十方佛念佛三昧一切諸禪。即此十念約十種行人。數(shù)息域意不同若數(shù)息調(diào)適。身心安靜四大調(diào)和。即消伏果報(bào)上毒害。若數(shù)息時(shí)開(kāi)發(fā)善心。惡業(yè)俱息具世善。即人天數(shù)息。若觀息是風(fēng)氣風(fēng)即色。能觀心王是識(shí)。領(lǐng)受此息。緣想此息其余是行。息具五陰即四念處。名聲聞息。若觀息過(guò)去無(wú)明因緣。成今果報(bào)之息三世因緣。是緣覺(jué)息。若觀息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此數(shù)名忍。念念相續(xù)名進(jìn)。知數(shù)不亂名定。照了風(fēng)喘邪正是智。成事六度息。若觀息成無(wú)相慧。名通教息。若觀息不空不俗中道佛性。前后觀之名別教息。若圓觀此息一心三諦。無(wú)次第前后。名圓教息。念佛者。經(jīng)文令念七佛等也。輔行引婆沙云。諸法本來(lái)無(wú)生無(wú)滅。菩薩信樂(lè)色法二身如虛空故。于一切處得無(wú)障礙。言障礙者。謂須彌山等。是人未得天眼。念他方佛。得禪定法隨意見(jiàn)佛。亦應(yīng)細(xì)約十種行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七覺(jué)分也。念生生者應(yīng)緣四諦境起慈悲為便。文繁不引可以意思。應(yīng)知系念勿得輕心。但為斂念而已須知行人根性不同。于三七日若七七日深有所發(fā)。故疏中廣約三根及十種行人。明其相貌令旨趣在遠(yuǎn)。行者深思。數(shù)息既爾諸門(mén)例然。一一約十種行人。明消伏意）。

第五召請(qǐng)

疏云。請(qǐng)有三義。一為自請(qǐng)。二為他請(qǐng)。三護(hù)正法請(qǐng)。自請(qǐng)如斯那。為他如月蓋。護(hù)法如七言偈。自請(qǐng)是攝善法戒。為他是攝眾生戒。護(hù)法是攝正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明凈。即是攝善法。以己利他即攝眾生。心佛及眾生是三無(wú)差別。今逐行者傍正。或自為正余為傍。乃至護(hù)法亦爾。自請(qǐng)復(fù)有三。延請(qǐng)祈請(qǐng)?jiān)刚?qǐng)。為他護(hù)法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之義對(duì)身業(yè)。如五體投地是也。祈即發(fā)口干求即口業(yè)。如四行偈是也。愿即要心處所。即系念是也。然別對(duì)雖爾通則必具。三業(yè)合行宜在得意。今義當(dāng)延請(qǐng)。百錄云。令一人裝香火。各各互跪召請(qǐng)。輔行云。互跪之儀。三處翹聳。曲身合掌。目注金容。近代澆醨。都無(wú)跪相。慢幢未折。業(yè)海難傾。尚縱穢軀。安期大道。視斯明誡。切在勤拳。請(qǐng)?jiān)啤?

一心奉請(qǐng)南無(wú)本師釋迦牟尼世尊（三遍奉請(qǐng)前所禮三寶　請(qǐng)佛想云　我三業(yè)性如虛空　釋迦如來(lái)亦如是　不起真際為眾生　與眾俱來(lái)受供養(yǎng)　請(qǐng)法云　法性如空不可見(jiàn)。常住法寶難思議　我今三業(yè)如法請(qǐng)　唯愿顯現(xiàn)受供養(yǎng)　請(qǐng)僧同前請(qǐng)佛。但改名字為異耳）。

諸本懺法。于奉請(qǐng)后說(shuō)偈贊佛。惟此懺無(wú)贊嘆文。今依三請(qǐng)觀音經(jīng)。錄偈就刊于此。

大悲大名稱(chēng)　　吉祥安樂(lè)人

常說(shuō)吉祥句　　救濟(jì)極苦者

眾生若聞名　　離苦得解脫

亦游戲地獄　　大悲代受苦

或處畜生中　　化作畜生形

教以大智慧　　令發(fā)無(wú)上心

或處阿修羅　　軟言調(diào)伏心

令除憍慢習(xí)　　疾至無(wú)為岸

現(xiàn)身作餓鬼　　手出香色乳

饑渴逼切者　　施令得飽滿

大慈大悲心　　游戲于五道

常以善習(xí)慧　　無(wú)上勝方便

普教一切眾　　令離生死苦

常得安樂(lè)處　　到大涅槃岸

（贊嘆已隨意陳情）。

第六具楊枝凈水

經(jīng)云。爾時(shí)毗舍離人即具楊枝凈水。授與觀世音菩薩。止觀但云設(shè)楊枝等不言授與。今依經(jīng)令行人跪授。唱云。

我今已具　楊枝凈水　唯愿大悲　哀憐攝受（三說(shuō)。輔行事解云。以觀音左手把楊枝。右手持澡瓶。是故請(qǐng)者須備二物。疏云。此是勸具要因正為機(jī)感也。楊枝拂動(dòng)以表慧。凈水澄停以表定。楊枝又二義。一拂除對(duì)消義。二拂打?qū)Ψx。又拂除對(duì)消滅。二折伏即對(duì)消除。凈水亦二義。一洗除對(duì)消義。二醒悟?qū)Ψx。又四義。一洗二潤(rùn)漬三醒悟四安樂(lè)。洗對(duì)消滅之消。潤(rùn)對(duì)消除。醒悟?qū)捣?。安?lè)對(duì)平伏之伏。又洗除對(duì)消伏毒害。大悲拔苦是慧義。潤(rùn)漬是大慈與樂(lè)是定義。醒悟是慧義。安樂(lè)是定義。約十種行人。各作與拔等云云）

第七誦三咒

行人先知云何咒義。疏云。咒名咒愿如螟蛉法。亦名咒術(shù)。此術(shù)法盡與十種行人。毒害相應(yīng)密能消伏（十種行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修聲聞四修緣覺(jué)。五修六度　修道。七修別八修圓。變易有二。別三十心人。圓初住。已上各有苦業(yè)愛(ài)見(jiàn)毒害。具如疏釋?zhuān)?

又云。此咒即實(shí)相正觀為體。非空非有遮二邊惡業(yè)。持中道正善具足三德。不縱不橫諸佛秘要不可思議。又云。靈智寂照法身為體。感應(yīng)為宗。救厄拔苦為用。歷四教十法界消除三障。當(dāng)知此咒神用廣遠(yuǎn)。止觀云。消伏毒害陀羅尼能破報(bào)障。毗舍離人平復(fù)如本。破惡業(yè)陀羅尼能破業(yè)障。破梵行人蕩除糞穢令得清凈。六字章句陀羅尼能破煩惱障。凈于三毒根成佛道無(wú)疑。疏以初咒破煩惱。六字破報(bào)。各有經(jīng)證。蓋三咒各能破于三障故?；フ摻缘谩＜嚷灾８拧．?dāng)自籌計(jì)。于十種人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障應(yīng)從重者對(duì)治。重者若滅輕者隨去。決起精進(jìn)不得自疑。三世諸佛真實(shí)法印豈虛也哉。將欲誦咒。先互跪合掌一心一意。三稱(chēng)三寶及觀世音名（疏云。三稱(chēng)三寶表除三障。應(yīng)令眾聲起伏同時(shí)。勿使喧亂惑心）。

南無(wú)佛南無(wú)法南無(wú)僧。南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩。大慈大名稱(chēng)救護(hù)苦厄者（三稱(chēng)竟復(fù)唱云）。

愿救我苦厄　　大悲覆一切

普放凈光明　　滅除癡闇瞑

為免毒害苦　　煩惱及眾病

必來(lái)至我所　　施我大安樂(lè)

我今稽首禮　　聞名救厄者

我今自歸依　　世間慈悲父

唯愿必定來(lái)　　免我三毒苦

施我今世樂(lè)　　及與大涅槃

（三說(shuō)。然此四偈初二正請(qǐng)。次二結(jié)集。初中有二。初偈總請(qǐng)。次偈別請(qǐng)。初偈又二。初一句唯自請(qǐng)。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通于十界也。普放者請(qǐng)大智光除癡瞑也。次別請(qǐng)別標(biāo)三障也。毒害苦業(yè)障也。二障如文。大樂(lè)即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行結(jié)請(qǐng)如文。慈悲父等義更須尋。疏為善誦此四偈者。為轉(zhuǎn)障之緣。亦為入觀相應(yīng)之本。故須略識(shí)。仍一一須約十種行人。此下經(jīng)文嘆咒體用。誦時(shí)作白佛想）。

白佛言世尊。如是神咒必定吉祥。乃是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)十方諸佛。大慈大悲陀羅尼印。聞此咒者眾苦永盡。常得安樂(lè)遠(yuǎn)離八難。得念佛定現(xiàn)前見(jiàn)佛。我今當(dāng)說(shuō)十方諸佛救護(hù)眾生神咒。

多耶他　嗚呼膩　摸呼膩　斗婆膩　耽婆膩　安荼詈　盤(pán)荼詈　首埤帝　般般荼啰啰　婆私膩　多绖他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆　耶啤娑訶　多荼咃　伽帝伽帝　膩伽帝　修留毗　修留毗　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤　娑訶（或三或七遍結(jié)經(jīng)云）

白佛言世尊。如此神咒。乃是十方三世無(wú)量諸佛之所宣說(shuō)。誦持此咒者。常為諸佛諸大菩薩之所護(hù)持。免離怖畏刀杖毒害。及與疾病令得無(wú)患。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。毗舍離人平復(fù)如本（起　拜已復(fù)跪下去例然）。

次誦破惡業(yè)障陀羅尼。

爾時(shí)世尊憐愍眾生覆護(hù)一切。重請(qǐng)觀世音菩薩。說(shuō)消伏毒害咒。爾時(shí)觀世音菩薩。大悲熏心承佛神力。而說(shuō)破惡業(yè)消伏毒害陀羅尼咒。

南無(wú)佛陀南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽。南無(wú)觀世音菩提薩埵摩訶薩埵大慈大悲。唯愿愍我救護(hù)苦惱。亦救一切怖畏眾生令得大護(hù)。

怛绖他　陀呼膩　摸呼膩　斗婆膩　耽婆膩　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃?shì)崩妗≥旐@帝　般荼啰　婆私膩　休樓休樓　分荼利　兜樓　兜樓　般荼梨　周樓周樓　膩般荼梨　豆富豆富　般荼啰婆私膩　矧墀　躎墀　膩躎墀　薩婆阿婆耶羯多　薩婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　離陀　閉殿　娑訶

一切怖畏一切毒害。一切惡鬼虎狼師子。聞此咒時(shí)?？诩撮]塞不能為害。破梵行人作十惡業(yè)。聞此咒時(shí)。蕩除糞穢還得清凈。設(shè)有業(yè)障濁惡不善。稱(chēng)觀世音菩薩誦持此咒。即破業(yè)障現(xiàn)前見(jiàn)佛。

次誦六字章句陀羅尼　南無(wú)佛　南無(wú)法　南無(wú)僧　南無(wú)釋迦牟尼佛　南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩　我今當(dāng)誦大吉祥六字章句救苦神咒

多绖他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈　底耶婆陀　耶賒婆陀　頗羅膩只毗質(zhì)雌　難多詈　婆伽詈　阿盧禰　薄鳩詈　摸鳩隸　兜毗隸　娑訶

爾時(shí)世尊說(shuō)是神咒已。告阿難言。若善男子善女人四部弟子。得聞?dòng)^世音菩薩名號(hào)。并受持讀誦六字章句。若行曠野。迷失道徑。誦此咒故。觀世音菩薩大悲熏心化為人像。示其道路令得安隱。乃至獲大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事。永盡無(wú)余。持戒精進(jìn)念定總持皆悉足具。

第八披陳懺悔

咒竟。當(dāng)自憶念先罪起大怖畏。未有惡業(yè)不招苦報(bào)。禪門(mén)云。行者思惟。若戒不清凈決須懺悔。是故經(jīng)云。佛法之中有二健兒。一性不作惡。二作已能悔。今造過(guò)知悔名健人也。夫懺名懺謝三寶及一切眾生?；诿麘M愧改過(guò)求哀。我今此罪若得滅者。于將來(lái)時(shí)寧失身命終不更犯。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。終不敢毀犯凈戒（此下語(yǔ)出法華三昧）復(fù)憶無(wú)始所造乃至今生業(yè)性雖空果報(bào)不失。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣口宣懺悔（應(yīng)心念言。我及眾生無(wú)始常為三業(yè)六根重罪所障。不見(jiàn)諸佛不知出要。低順生死不知妙理。我今雖知猶與眾生同。為一切重罪所障。今對(duì)觀音十方佛前。普與眾生歸命懺悔。唯愿加護(hù)令障消滅。念已唱云）。

普為法界眾生悉愿。斷除三障歸命懺悔（唱已五體投地心復(fù)念云。我與眾生無(wú)始來(lái)今。由愛(ài)見(jiàn)故內(nèi)計(jì)我人外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯遍三業(yè)廣造眾罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續(xù)無(wú)有間斷。覆覆過(guò)失不欲人知。不畏惡道無(wú)慚無(wú)愧。撥無(wú)因果故于今日深信因果。生重慚愧生大怖畏。發(fā)露懺悔斷相續(xù)心。發(fā)菩提心斷惡修善。勤策三業(yè)翻昔重過(guò)。隨喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海置三德岸。從無(wú)始來(lái)不知諸法。本性空寂廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故廣修諸善遍斷眾惡。唯愿觀音慈悲攝受）。

至心懺悔比丘（某甲）稽首。歸命十方三世三寶。本師釋迦牟尼佛等。上所奉請(qǐng)諸佛賢圣。大悲觀世音菩薩。憐愍覆護(hù)受我奉請(qǐng)。顯現(xiàn)道場(chǎng)受我懺悔。比丘（某甲）等。為法界沉淪苦趣一切眾生。發(fā)菩提心行菩薩道。但以三業(yè)六根多諸罪累三障厚重。菩提行愿不得現(xiàn)前。不能自利利人深自克責(zé)。今日奉請(qǐng)諸佛賢圣。大悲觀世音菩薩摩訶薩等。懺悔過(guò)去今生及未來(lái)世。一切惡業(yè)三業(yè)六根。三障三毒自有身來(lái)。流浪六道處處受形。內(nèi)無(wú)慧眼外近惡人。開(kāi)放逸門(mén)造生死業(yè)。枝條華葉遍滿三界。二十五有無(wú)不受生。輪環(huán)無(wú)際相續(xù)無(wú)窮。偶得人身犯諸重戒。一切諸犯輕重篇聚。多有毀犯違逆十方。三世諸佛清凈妙戒。若不懺悔當(dāng)墮阿鼻大地獄中。畜生餓鬼阿修羅道。天上人間受無(wú)量苦。輪回六道無(wú)解脫期。今日嚴(yán)凈道場(chǎng)。誠(chéng)心懺悔不敢覆藏。唯愿尊者觀世音菩薩摩訶薩。顯現(xiàn)道場(chǎng)放勝光明。照觸身心令得清凈。一一戒根還得如故。興隆三寶起護(hù)法心起護(hù)戒心起四攝心。起慈忍心心如金剛。愿不更犯已犯之罪。與法界眾生俱同懺悔。盡未來(lái)際常得修習(xí)菩提行愿。生生常處凈佛國(guó)土。三障永除絕三惡道。永離眾苦成無(wú)上道。虛空有盡我愿無(wú)窮。法性有邊愿心無(wú)極。盡入如來(lái)愿性海中（懺悔發(fā)愿已歸命禮三寶）。

第九禮拜

百錄云。一心禮上所請(qǐng)三寶（禮拜事儀理觀。并運(yùn)念偈等并如前）禮竟如法行道?；蛉蚱咝@時(shí)口稱(chēng)。

南無(wú)佛　南無(wú)法　南無(wú)僧　南無(wú)本師釋迦牟尼佛　南無(wú)無(wú)量壽佛　南無(wú)過(guò)去七佛　南無(wú)十方諸佛　南無(wú)觀世音菩薩　南無(wú)大勢(shì)至菩薩　南無(wú)十方一切菩薩摩訶薩

（或七稱(chēng)或三稱(chēng)當(dāng)隨意。補(bǔ)助儀云。欲行道時(shí)更須正立。想此道場(chǎng)猶如法界。十方三寶畟?cè)摽?。以次回身旋繞法座。十方三寶心性寂滅。影現(xiàn)十方心想如夢(mèng)。梵聲如響勿令心散。旋竟三自歸依）。

自歸于佛當(dāng)愿眾生。體解大道發(fā)無(wú)上心（說(shuō)竟作禮復(fù)言）。

自歸于法當(dāng)愿眾生。深入經(jīng)藏智慧如海（說(shuō)竟作禮復(fù)言）。

自歸于僧當(dāng)愿眾生。統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙和南圣眾（作禮）。

第十誦經(jīng)

百錄云。令一人登高座。唱誦請(qǐng)觀音經(jīng)（法華三昧云。夫誦經(jīng)之法。當(dāng)使文句分明音聲辯了。不寬不急。系緣經(jīng)中文句。如對(duì)文不異。不得謬誤。次當(dāng)靜心了。音聲性空猶如谷響。雖不得音聲而心歷歷照諸句義。言辭辯了。運(yùn)此法音充滿法界。供養(yǎng)三寶普施眾生。令入大乘一實(shí)境界。順此經(jīng)意應(yīng)令十種行人。各得消伏毒害。悉入大涅槃海）百錄云。午前初夜施上方法。余坐禪禮佛依常法。是為一日一夜規(guī)矩。至第二乃至七七日亦復(fù)如是。輔行云。余謂四時(shí)。必依常儀不可廢也。正意竟。