近來(lái)看見(jiàn)《上海時(shí)報(bào)》上登有廣告，說(shuō)，有《靈學(xué)叢志》出版；此志為上海一個(gè)乩壇叫做什么“盛德壇”的機(jī)關(guān)報(bào)。其中所列的題目，都是些關(guān)于妖精魔鬼的東西。最別致的，有吳稚暉先生去問(wèn)音韻之學(xué)，竟有陸德明、江永、李登三人降壇，大談其音韻。我看了這廣告，覺(jué)得實(shí)在奇怪得很，因此花了三角大洋，買(mǎi)他一本來(lái)看看，究竟是怎么一回怪事。

買(mǎi)了來(lái)，大略翻了一遍，真是光怪陸離，無(wú)奇不有。

不料世界已至二十世紀(jì)時(shí)代，中國(guó)號(hào)稱共和者亦已七年，還居然出現(xiàn)此種怪事。唉！——現(xiàn)在姑且耐住火性，替他開(kāi)一篇賬再說(shuō)。

（a）來(lái)的有顏回、曾參、董仲舒、楊雄、朱熹、陸九淵這些儒者；“生殖器崇拜”的混賬道士（如什么“祖師”、“真人”、“仙翁”之類；周朝的列御寇、莊周、墨翟三位哲學(xué)家，也被他們逼了跟著葛洪、魏伯陽(yáng)、孫思邈這些混賬道士去研究“生殖器崇拜”之學(xué)），殺人放火的關(guān)羽、張飛、張巡、許遠(yuǎn)、岳飛、文天祥這些武將；佛教的菩薩；《封神傳》一類書(shū)里的妖精畜牲（如什么馬元帥、溫元帥、王靈官、柳仙、龜帥、蛇帥之類）。

（b）上列的六種怪物（其中雖有幾個(gè)正正經(jīng)經(jīng)的人，但是死了千百年，現(xiàn)在忽然出現(xiàn)，也只好稱他為“怪物”），十之七八都會(huì)做詩(shī)，詩(shī)的格調(diào)意境，都是一樣。——這真是仙人了！我們常人，不要說(shuō)各人所做的詩(shī)不能相同，就是兩個(gè)人同學(xué)杜甫或同學(xué)黃庭堅(jiān)，也是各有各的面目。不料一做仙人，無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，文人，武人，動(dòng)物，植物，……竟能做出“一套板”的詩(shī)來(lái)！

（c）顏回、孟軻、楊雄這些人，都會(huì)做齊梁以后的七言絕句。

（d）從顏回起，一切怪物的詩(shī)，百分之九十五都用清朝做“試帖詩(shī)”時(shí)所用的《詩(shī)韻合璧》的韻。

（e）其中言偃的詩(shī)，把十二侵的“深”、“音”二字和十一真的“新”字通押；董仲舒的詩(shī)，把八庚的“明”、“情”二字和十一真的“神”字通押。

（f）還有幾個(gè)怪物做不出四句的，更四個(gè)四個(gè)的聯(lián)句，聯(lián)成一首七絕。

（g）這個(gè)乩壇是“孟圣”做“主壇”，“莊生”和“墨卿”做“代表”（這稱呼和名目，照錄原文。他們叫莊周做仙教——就是混賬道士——的代表，墨翟做佛教、耶穌教的代表），說(shuō)，因?yàn)槊陷V會(huì)“息邪說(shuō)”，所以主壇者“其軻也歟”，“歸孟圣矣乎”。（二句皆乩壇原文，在一篇文章里。）——我記得“孟圣”所“息”的“邪說(shuō)”里面，有一部分似乎就是那位官拜“代表”

的“墨卿”！

（h）關(guān)羽會(huì)寫(xiě)幾個(gè)雞腳爪樣子的怪字。岳飛會(huì)寫(xiě)幾個(gè)香爐樣子的怪字。（“靈學(xué)叢”三字都寫(xiě)成香爐樣子；獨(dú)有“志”字糟了，寫(xiě)不像香爐樣子。）濟(jì)顛和尚、秉鉞仙吏、秉筆花月仙史、衛(wèi)四個(gè)怪物寫(xiě)的字，筆姿都是一樣。還有一個(gè)什么長(zhǎng)樂(lè)金仙畫(huà)的濟(jì)顛和尚的怪面孔。

（i）記載門(mén)中有曰：“周代諸圣賢書(shū)體，多以篆畫(huà)寫(xiě)今楷，書(shū)寫(xiě)時(shí)有極艱滯者，且筆畫(huà)次第，亦不與今人同：蓋均是篆書(shū)之遺意也。惟孟圣則作大草，勁而雄肆，或者曾加功摹仿后代書(shū)體歟！列莊兩賢，書(shū)法尤奇。”——我看了這段話，實(shí)在不好意思多開(kāi)口，只得說(shuō)道，“原來(lái)如是！”

（j）有一個(gè)講音韻的李登，會(huì)寫(xiě)西洋的字母和日本的假名。

賬是開(kāi)完了，就請(qǐng)大家看看罷！

陸、江、李三個(gè)怪物的《音韻》篇，我細(xì)細(xì)的拜讀了一番，覺(jué)得如此講音韻之學(xué)，真和那位王敬軒先生解“人”、“暑”二字的字形之學(xué)可稱雙絕。（王說(shuō)見(jiàn)本卷三號(hào)。）平上去入四聲，是講一個(gè)母音的長(zhǎng)短；喉腭舌齒唇五音，是講子音發(fā)音的所自；宮商角徵羽五音，是和那“凡工尺上一四合”一類的名稱。齊梁以前，未立“平上去入”的標(biāo)題，因?yàn)椤皩m、商、角、徵、羽”五字，卻好是“平、平、入、上、去”（五音之“羽”，當(dāng)讀去聲）五聲，所以李登、呂靜都借此五字來(lái)標(biāo)上平、下平、上、去、入。不料陸德明這個(gè)怪物竟說(shuō)道：

四聲之說(shuō)，古來(lái)無(wú)之。……原天地之籟，本具自然。發(fā)于喉者謂之宮音，發(fā)于腭者謂之角音，發(fā)于舌者謂之徵音，發(fā)于齒者謂之商音，發(fā)于唇者謂之羽音。然古來(lái)傳者各異其說(shuō)，或不盡同。沈氏初創(chuàng)，當(dāng)時(shí)天子尚疑之，不見(jiàn)信用，猶存古法。……說(shuō)四聲以前標(biāo)平仄的記號(hào)，竟異想天開(kāi)，牽到喉腭舌齒唇上去了。你道這種音韻之學(xué)，奇也不奇？

其下又云：

司馬九宮反紐，神琪三十六母，更屬支離。

幸陳第、顧炎武、戴震、段玉裁、朱駿聲輩維持古韻，不致失墜。

這更是“七支八搭”，胡說(shuō)一陣子昏話。吳稚暉先生問(wèn)的是“呂靜《韻集》之‘宮商角徵羽’如何分配”，與三十六字母等有什么相干？更和明清以來(lái)的古音學(xué)家有什么相干？況且清朝的古音學(xué)家，有大發(fā)明的像江永、孔廣森、王念孫諸人，都不敘入；忽然拉進(jìn)一個(gè)碌碌因人的朱駿聲，這也可笑得很。這種“纏夾二先生”，真是“少有少見(jiàn)”。

江永的《音韻篇》，滿紙胡言亂話，完全在那邊說(shuō)夢(mèng)話。今錄其尤妙之?dāng)?shù)說(shuō)如下。略懂音韻之學(xué)的人看了，必為之皺眉搖頭也。

東方多角音，西方多商音，南方多徵音，北方多羽音，中央兼?zhèn)渌囊簦欢硪魟t諸方各具，故音韻之學(xué)，當(dāng)以喉音統(tǒng)其余諸聲。

宮隆不過(guò)示明宮音之廣聲，居閭則其狹聲。

宮居又宮中之宮，隆閭則宮中之徵。

原音韻聲三名，各有分則。宮韻中有宮音，宮音中復(fù)有宮聲。

人籟成于音聲，配合聲韻，配合皆以變聲疊韻，上翻下切，而成音節(jié)。

宮居二字，宮隆二字，實(shí)具反切之原，為一切聲音之母。后世字母，不能出其范圍。

欲知其詳，《太平御覽》、《永樂(lè)大典》、《苑臺(tái)秘要》諸書(shū)可檢閱之，必能得其底蘊(yùn)。

記得十五年前，我遇見(jiàn)一位“孝廉公”，他說(shuō)，他鄉(xiāng)試時(shí)，答過(guò)一個(gè)“勾股”題目；其實(shí)他于勾股之學(xué)從未研究，瞎七搭八，畫(huà)了幾個(gè)圓的、三角的圖，填上些“甲乙丙丁”的字，又瞎做了幾句說(shuō)明的話，連他自己也看不懂。現(xiàn)在這位江慎修先生的音韻之學(xué)，若和那位先生的勾股之學(xué)相比，一個(gè)是十六兩，一個(gè)便是一斤。

李登的音韻之學(xué)卻更妙了，——記錄者曰，“唐李登，治五方元音字母。”想來(lái)這是另外一個(gè)李登，不是那做《聲類》的李登；因?yàn)樽觥堵曨悺返睦畹牵遣芪簳r(shí)人也。——茲將其最妙之語(yǔ)錄于下方：

人為萬(wàn)物之靈，……其心中所欲表宣其念慮之蘊(yùn)蓄，……必有次第節(jié)奏以限制之，此之謂音韻；故言而有節(jié)，從口含一。

按，“音”字“從口含一”；其上半之（隸省作“立”），不知是否衍文。

音之寄于人者，本二氣之能；雖有出入，其狀則理在一揆。如喉音，在中原有四音，其諸異域有過(guò)者否。

“二氣之能”，不知當(dāng)作何解，可是那位朱老爹說(shuō)的“鬼神者，二氣之良能也”嗎？“其理……”“其諸……”

二句，頗覺(jué)費(fèi)解。

以五方元音論樁，其最簡(jiǎn)者，莫如二十母；若稍通用，則五十音足矣，合乎大衍之?dāng)?shù)，真秘藏也；此之謂元音。若殊方之音或不盡同，有所損益，亦至微也；此之謂閏音，言其其在余而非正也。各處有各處之閏音，絕不相通；至元音，則亙古今，貫中外，自有天地人類以迄于茲無(wú)或少變；而有依時(shí)遷移，域地異陔，彼此不屬，茫然不達(dá)者；此之謂變音。元音為聲律之本，閏音為韻節(jié)之佐，變音為音異之源。故論樂(lè)必本性情，言禮當(dāng)適起居，談音必審閏變。

“元音”、“閏音”、“變音”之界說(shuō)如此，可謂奇絕。

不知道“五方”與“殊方”與“域地嶼陔”如何分別？“亙古今貫中外無(wú)或少變”之音，何以有“最簡(jiǎn)”及“稍通用”之別？且“稍通用”三字，又作何解？“二十”、“五十”與“損益”如何分別？“絕不相通”與“彼此不屬茫然不達(dá)”如何分別？“故論樂(lè)……”三語(yǔ)，又是“纏夾二先生”的做文章法子。

……此何故歟？豈音韻果無(wú)定歟？隨時(shí)隨地，可以任意變易歟？夫然，則音韻可以不作。

何苦窮研殫思？是豈知其道者哉？必不然矣。當(dāng)必有所法式矣。

此段文調(diào)，惟有批他八個(gè)字道：“黃絹幼婦，外孫與臼”。至其意義如何，小子不學(xué)，真“莫能仰測(cè)高深于萬(wàn)一”矣。

故宮轉(zhuǎn)為徵，而舌頭舌上，齒尖齒身，輕唇重唇，古今異聲，古今混用，非有他異，簡(jiǎn)繁之殊。其諸不當(dāng)轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不當(dāng)通而通。準(zhǔn)是以例，旋宮之義明矣。

“其諸……”二語(yǔ)，又頗費(fèi)解。“旋宮之義”，實(shí)在難“明”。

音有主音仆音。有母音父音。

請(qǐng)問(wèn)“主音”與“母音”如何分別？“仆音”與“父音”如何分別？

唇音，滂，b（英、美、法、德皆同），パ（日本）。

英美法德之“b”，其音竟同于中國(guó)之“滂”，日本之，不知是幾時(shí)改良的？又“美文”不知是怎樣的東西？——其后有注云，“美附于英”。既曰“附”，必與英文不同。

俟《叢編》第二冊(cè)刊行后，當(dāng)刻列一詳表：

以漢文三十六母、五十母、二十母、十二母、三六李母、陶母、談文、華巖勝二母，及明清各家之簡(jiǎn)字、省筆字、一筆字、快字、官母、奇字，等等。各種有關(guān)韻學(xué)者，亦附其中。

他原來(lái)早已知道有人在那里刊行《靈學(xué)叢志》，真是仙人了。所敘各種什么“母”，什么“字”，我見(jiàn)聞淺陋，很多不知道的，只好照原書(shū)圈點(diǎn)。明朝的“簡(jiǎn)字”，不知是什么樣子？“官母”“奇字”，更不知是什么東西？

真倒楣！真晦氣！我們的《新青年》雜志，并非W·C·的矮墻，供給人家貼“出賣傷風(fēng)”，“天黃黃，地黃黃，我家有個(gè)夜啼郎……”這一類把戲的；然而今天竟不能不自貶身價(jià)，在這《隨感錄》中介紹這種怪物的著作。

真倒楣！真晦氣！

這扶乩的邪說(shuō)，本期有陳百年先生的《辟“靈學(xué)”》一篇，據(jù)心理學(xué)的真理來(lái)駁斥，說(shuō)：“假使果非有意作偽，在現(xiàn)今心理學(xué)視之，純屬扶者之變態(tài)心理現(xiàn)象。”陳先生之文，皆以科學(xué)的眼光，來(lái)評(píng)判這些荒誕不經(jīng)的邪說(shuō)；有腦筋的人看了，決不至再為什么“靈學(xué)”所惑。

惟吳稚暉先生，實(shí)為極端提倡科學(xué)，排斥邪說(shuō)之人；這回因?yàn)楸慌笥阉瑒?dòng)了一點(diǎn)好奇之心，遂致那個(gè)什么“盛德壇”上發(fā)現(xiàn)這三篇講音韻的怪文章。在不知其中情形者，對(duì)于吳先生此番舉動(dòng)，約有兩派議論：一派是頭腦清楚的人，說(shuō)：“怎么吳稚暉也信起扶乩來(lái)了！他從前做《新世紀(jì)》、《上下古今談》的思想見(jiàn)識(shí)到那里去了呢？”一派是昏頭昏腦的人，說(shuō)：“你看！吳稚暉都相信扶乩了；可見(jiàn)鬼神之事，是的確有的，是應(yīng)該相信的。”前一派的議論，不過(guò)損吳先生個(gè)人的價(jià)值。后一派的議論，為害于青年前途者甚大；本志以誘導(dǎo)青年為惟一之天職，不可不有所矯正。

矯正之法，陳先生做《辟“靈學(xué)”》，固是“正人心，息邪說(shuō)”的正辦；我以為仍以吳先生之言辟之，亦是一法，因?yàn)閰窍壬鷮?shí)在不信此事，即不為“息邪說(shuō)”計(jì)，亦不可不替吳先生辨明。

《靈學(xué)叢志》中有吳先生給俞復(fù)的一封信，茲錄其要語(yǔ)如下：

……昨聞仲哥乃郎又以催眠哄動(dòng)于甘肅路。

鬼神之勢(shì)大張，國(guó)家之運(yùn)告終，其預(yù)兆乎！弟甘心常隨畜道以入輪回，不忍見(jiàn)科學(xué)不昌，使我家土壁蟲(chóng)張目。先生欲以挽世道人心，于鄙意所屬適得其反。……這不是吳先生反對(duì)提倡“靈學(xué)”的鐵證嗎？

扶乩的要是有心作偽，則當(dāng)科以“左道惑眾”之罪，自不消說(shuō)。如無(wú)心作偽，則為扶者之變態(tài)心理，決非那些怪物果真降壇：陳先生的論文里已經(jīng)說(shuō)得明明白白。若云不信鬼神之吳稚暉曾經(jīng)親睹此音韻三篇，故斷言鬼神之當(dāng)信；則吳先生已有上列之宣言；并且我還看見(jiàn)吳先生給蔡孑民先生的信，中有此音韻三篇陳義敷淺，僅可供場(chǎng)屋中對(duì)策之用，與音韻之學(xué)相去尚遠(yuǎn)之說(shuō)。（此約舉其意，非直錄吳君原信之語(yǔ)。）如此，則欲以“不信鬼神之人且不得不信，可見(jiàn)圣賢仙佛之降壇必實(shí)有其事”之說(shuō)為詞者，其人非愚即誣。我可愛(ài)可敬有希望之青年！千萬(wàn)不可隨聲附和，作此妄想！

嗚呼！漢晉以來(lái)之所謂道教，實(shí)演上古極野蠻時(shí)代“生殖器崇拜”之思想。二千年來(lái)民智日衰，道德日壞，雖由于民賊之利用儒學(xué)以愚民；而大多數(shù)之心理舉不出道教之范圍，實(shí)為一大原因。一九○○年，竟演出“拳匪”

之慘劇。吾人方以為自經(jīng)此創(chuàng)以后，國(guó)人當(dāng)能生覺(jué)悟之心，道教毒焰，或可漸漸澌滅。豈知近年以來(lái)，此等“拳匪”余孽，竟公然于光天化日之下，大施其妖術(shù)：某也提倡“丹田”，某也提倡“靈學(xué)”。照此做去，非再鬧一次“拳匪”不止，非使中國(guó)國(guó)民淪于萬(wàn)劫不復(fù)的地位不止。

陳獨(dú)秀先生說(shuō)：“增進(jìn)自然界之知識(shí)，為今日益世覺(jué)民之正軌；一切宗教，無(wú)裨治化，等諸偶像。”又說(shuō)：“人類將來(lái)真實(shí)之信解行證，必以科學(xué)為正軌；一切宗教，皆在廢棄之列。”這話說(shuō)得最是。我們的意思，以為就是最高等最進(jìn)化的宗教如佛教耶教，在這二十世紀(jì)科學(xué)昌明的時(shí)代，也是不該迷信。何況那最野蠻的道教，實(shí)在是一種“生殖器崇拜”的邪教；既欲靦然自命為“人”，決不該再信這種邪教。

青年啊！如其你還想在二十世紀(jì)做一個(gè)人，你還想中國(guó)在二十世紀(jì)算一個(gè)國(guó)，你自己承認(rèn)你有腦筋，你自己還想研究學(xué)問(wèn)；那么，趕緊鼓起你的勇氣，奮發(fā)你的毅力，剿滅這種最野蠻的邪教，和這班興妖作怪胡說(shuō)八道的妖魔！

（本篇發(fā)表于1918年5月15日《新青年》第4卷第5號(hào)，署名玄同。）

十六

有人轉(zhuǎn)述一位研究古學(xué)的某先生的話道：“外國(guó)的新學(xué)，是不用研究的；我們中國(guó)人，只要研究本國(guó)的古學(xué)便得了。近來(lái)的人都說(shuō)，‘中國(guó)政治不好，社會(huì)不好，眼見(jiàn)得國(guó)就要亡了，青年學(xué)子非研究新學(xué)，改革舊污，不足以救亡’；這話是不對(duì)的。要知道就是中國(guó)給別國(guó)滅了，外國(guó)人來(lái)做中國(guó)的皇帝，我們本來(lái)不是中國(guó)的官吏，就稱‘外國(guó)大皇帝陛下’，也沒(méi)有什么不可以；但是到那時(shí)候，還該研究我們的古學(xué)，不可轉(zhuǎn)旁的念頭。”我聽(tīng)了這話，覺(jué)得太奇了；便再轉(zhuǎn)述給一個(gè)朋友聽(tīng)聽(tīng)。那朋友說(shuō)：“這又何足奇？你看滿清入關(guān)的時(shí)候，一班讀書(shū)人依舊高聲朗誦他的《四書(shū)》、《五經(jīng)》、八股、試帖。那班人的意見(jiàn)，大概以為國(guó)可亡，種可奴，這祖宗傳下來(lái)的國(guó)粹是不可拋棄的。”現(xiàn)在這位某先生，也不過(guò)是“率由舊章”，這又何足奇？我乃恍然大悟。——但是我要問(wèn)問(wèn)一班青年：你們對(duì)于某先生的話，究竟以為怎樣呢？

十七

有一位留學(xué)西洋的某君對(duì)我說(shuō)道：“中國(guó)人穿西裝，長(zhǎng)短、大小、式樣、顏色，都是不對(duì)的；并且套數(shù)很少，甚至有一年三百六十五天，天天穿這一套的：這種寒酸乞相，竟是有失身份，叫西洋人看見(jiàn)，實(shí)在丟臉。”我便問(wèn)他道：“西洋人的衣服，到底是怎樣的講究呢？”他道：

“什么禮節(jié)，該穿什么衣服，是一點(diǎn)也不能錯(cuò)的；就是常服，也非做上十來(lái)套，常常更換不可；此外如旅行又有旅行的衣服，避暑又有避暑的衣服，這些衣服，是很講究的，更是一點(diǎn)不能錯(cuò)的。”我又問(wèn)他道：“西洋也有窮人嗎？窮人的衣服也有十來(lái)套嗎？也有旅行避暑的講究衣服嗎？”他道：“西洋窮人是很多。窮人的衣服，自然是不能很多，不能講究的了；但是這種窮人，社會(huì)上很瞧他不起，當(dāng)他下等人——工人——看待的。”我聽(tīng)完這話，便向某君身上一看，我暗想，這一定是上等人——紳士——的衣服了。某君到西洋留學(xué)了幾年，居然學(xué)成了上等人——紳士——的氣派，怪不得他常要拿手杖打人力車夫，聽(tīng)說(shuō)一年之中要打斷好幾根手杖呢！車夫自然是下等人，這用手杖打下等人，想必也是上等人的職務(wù)；要是不打，大概也是“有失身份”罷！

十八

兩三個(gè)月以來(lái)，北京的戲劇忽然大流行昆曲；聽(tīng)說(shuō)這位昆曲大家叫做韓世昌。自從他來(lái)了，于是有一班人都說(shuō)，“好了，中國(guó)的戲劇進(jìn)步了，文藝復(fù)興的時(shí)期到了。”