廷芳先生：

先生問(wèn)我對(duì)于基督教的意見(jiàn)，我現(xiàn)在用最老實(shí)的話奉答如下：

（一）我認(rèn)耶穌基督是一千九百年以前一個(gè)倡導(dǎo)博愛(ài)、平等、犧牲各主義的偉人，他并且能自己實(shí)行。但我只相信他是一個(gè)木匠——約瑟——的兒子，絕對(duì)不相信那“圣靈感生”的話。

（二）基督教義中最精要之點(diǎn)，我以為是《馬太福音》

第五章的《山上垂訓(xùn)》。托爾斯泰把它定為——勿憤怒，勿奸淫，勿起誓，勿以暴制暴，愛(ài)你的敵人五大教律，用文藝——戲劇和小說(shuō)——來(lái)詳細(xì)說(shuō)明此理，已將基督教的根本要旨發(fā)揮盡致，更無(wú)余蘊(yùn)。

（三）凡《新約》中種種不合科學(xué)的話，我認(rèn)為是一千九百年以前的人的知識(shí)，我們現(xiàn)在不可再去崇信遵守它，但也不必去謾罵排斥它，——因?yàn)橐磺Ь虐倌暌郧暗娜酥荒苡腥绱说闹R(shí)，——尤其不可用近代發(fā)明的新科學(xué)去附會(huì)它。

（四）《新約》中對(duì)于道德的見(jiàn)解，有不適用于現(xiàn)代社會(huì)的，我們也不可再去崇信遵守它；因?yàn)榈赖虏皇枪潭ǖ模菓?yīng)該“因時(shí)制宜”的。《新約》中的道德見(jiàn)解是一千九百年以前的人規(guī)定的，正如《論語(yǔ)》中的道德見(jiàn)解是二千五百年以前的人規(guī)定的；拿現(xiàn)代的眼光來(lái)評(píng)判他們，雖未必一無(wú)可取，但決不是完全適用的。

（五）耶穌基督雖是一個(gè)能實(shí)行博愛(ài)、平等、犧牲各主義的偉人，但千余年來(lái)的基督教徒能實(shí)行基督教義的卻很少很少。其故由于他們只知崇拜基督，遵他為“上帝之子”，而不敢以基督自居。我以為基督的可佩服，是由于他打破舊習(xí)慣，自創(chuàng)新說(shuō)，目空一切，不崇拜誰(shuí)何的革命精神；基督教徒不學(xué)他的革命精神，卻一味去崇拜他，這真是基督的罪人。

（六）我對(duì)于《舊約》，認(rèn)他是古代的歷史和文藝，與基督?jīng)]有多大關(guān)系，正如中國(guó)的《六經(jīng)》，也是古代的歷史和文藝，與孔丘沒(méi)有多大關(guān)系一樣。

總而言之，我承認(rèn)基督是古代一個(gè)有偉大和高尚精神的“人”，他的根本教義——博愛(ài)、平等、犧牲——是不可磨滅的，而且是人人——尤其是現(xiàn)在的中國(guó)人——應(yīng)該實(shí)行的；但他究竟是一個(gè)古代的人，是一個(gè)世界尚未交通時(shí)代的人；他的知識(shí)和見(jiàn)解，斷不能完全支配現(xiàn)代的社會(huì)。我們對(duì)《新約》，應(yīng)該用歷史的眼光去研究，不要有“放諸四海而皆準(zhǔn)，行之萬(wàn)世而不惑”的觀念。

我的朋友陳獨(dú)秀先生做過(guò)一篇《基督教與中國(guó)人》，登在《新青年》第七卷第三號(hào)中。我對(duì)于他這篇文章的話，句句都以為然。現(xiàn)在抄他最重要的幾段：

我們今后……要把耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落冷酷黑暗淤泥坑中救起。

中國(guó)社會(huì)麻木不仁，不說(shuō)別的好現(xiàn)象，就是自殺的壞現(xiàn)象也不可多得，文化源泉里缺少情感至少總是一個(gè)重大的原因。現(xiàn)在要補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)，似乎應(yīng)當(dāng)“美”與“宗教”來(lái)利導(dǎo)我們的情感。離開(kāi)情感的倫理道義，是形式的不是里面的；離開(kāi)情感的知識(shí)，是片段的不是貫串的，是后天的不是先天的，是過(guò)客不是主人，是機(jī)器柴炭不是蒸氣與火。“美”與“宗教”的情感，純潔而深入普遍我們生命源泉的里面。我主張把耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感培養(yǎng)在我們的血里，就是因?yàn)檫@個(gè)理由。

基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”“三位一體說(shuō)”和各種靈異，大半是古代傳說(shuō)的附會(huì)，已經(jīng)被歷史學(xué)和科學(xué)破壞了，我們拋棄舊信仰，另尋新信仰。新信仰是什么？就是耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感。

我們應(yīng)該崇拜的，不是猶太人眼里四十六年造成的神殿（《約翰傳》二之二十），是耶穌心里三日再造的比神殿更大的本尊。我們不用請(qǐng)教什么神學(xué)，也不用依賴什么教儀，也不用借用什么宗派；我們?nèi)デ靡d自己的門，要求他崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感與我合而為一。

耶穌教我們的人格情感是什么？①崇高的犧牲精神；……②偉大的寬恕精神；……③平等的博愛(ài)精神；……這就是耶穌教我們的人格，教我們的情感，也就是基督教的根本教義。這種教義，科學(xué)家不曾破壞，將來(lái)也不會(huì)破壞。

我的朋友周啟明先生做過(guò)一篇《宗教問(wèn)題》，登在《少年中國(guó)》第二卷第二一號(hào)中。他這篇文章是泛論一切的宗教，但我以為拿他來(lái)專論基督教，更覺(jué)切合，現(xiàn)在抄他幾句結(jié)論：

將以上的話，總起來(lái)看，覺(jué)得文學(xué)與宗教確是相合的。所以覺(jué)得宗教無(wú)論如何受科學(xué)的排斥，而在文藝方面仍然是有相當(dāng)?shù)奈恢玫摹＿@并不是贊揚(yáng)宗教，或是替宗教辯護(hù)，實(shí)在因?yàn)樗麄兊母揪翊_是相同。即便所有的教會(huì)都倒了，文藝方面一定還是有這種宗教的本質(zhì)的情感。至于那些儀式當(dāng)然不在我們論斷之列。

我因?yàn)殛愔芏壬@幾段話，字字都是我要說(shuō)的，可是我的文筆太壞，不能說(shuō)得那樣精細(xì)，而且二先生已經(jīng)先我而說(shuō)了，我所以就把他們的話抄來(lái)當(dāng)作我的主張。

我還有幾句要忠告中國(guó)現(xiàn)在的基督教徒的話：你禮拜上帝和奉行種種教儀，在我個(gè)人的主張雖然認(rèn)為這是“莫須有”的，但你們既受洗禮，既做教徒，當(dāng)然服從教儀，就這一點(diǎn)論，我是不來(lái)反對(duì)的。可是我要請(qǐng)你們千萬(wàn)不要拜那宗法遺毒的祖宗牌位！千萬(wàn)不要拜那主張忠孝的孔丘！千萬(wàn)不要再拜那殺人魔王的關(guān)羽和盡忠報(bào)國(guó)（君的國(guó)）的岳飛！（此外如拜灶君，拜土地，拜兔兒爺，拜呂純陽(yáng)，拜濟(jì)顛僧，……這種蒙昧下愚的舉動(dòng)，我想基督教徒?jīng)Q不至于干出來(lái)的。）有人說(shuō)：“基督教徒做民國(guó)的官，應(yīng)該服從民國(guó)的法律，就應(yīng)該祀孔祀關(guān)岳。”這是什么話！請(qǐng)問(wèn)民國(guó)的約法上曾經(jīng)規(guī)定要祀孔把關(guān)岳嗎？什么“丁祭”“戊祭”這類鬼把戲，都是國(guó)賊袁世凱等人的非法行動(dòng)！基督教徒真要守民國(guó)的法律，那就絕對(duì)不應(yīng)該去把孔祀關(guān)岳！

錢玄同一九二二，二，二三。

（本篇發(fā)表于1922年4月號(hào)《生命月刊》）