近來看見《上海時報》上登有廣告，說，有《靈學叢志》出版；此志為上海一個乩壇叫做什么“盛德壇”的機關報。其中所列的題目，都是些關于妖精魔鬼的東西。最別致的，有吳稚暉先生去問音韻之學，竟有陸德明、江永、李登三人降壇，大談其音韻。我看了這廣告，覺得實在奇怪得很，因此花了三角大洋，買他一本來看看，究竟是怎么一回怪事。

買了來，大略翻了一遍，真是光怪陸離，無奇不有。

不料世界已至二十世紀時代，中國號稱共和者亦已七年，還居然出現此種怪事。唉！——現在姑且耐住火性，替他開一篇賬再說。

（a）來的有顏回、曾參、董仲舒、楊雄、朱熹、陸九淵這些儒者；“生殖器崇拜”的混賬道士（如什么“祖師”、“真人”、“仙翁”之類；周朝的列御寇、莊周、墨翟三位哲學家，也被他們逼了跟著葛洪、魏伯陽、孫思邈這些混賬道士去研究“生殖器崇拜”之學），殺人放火的關羽、張飛、張巡、許遠、岳飛、文天祥這些武將；佛教的菩薩；《封神傳》一類書里的妖精畜牲（如什么馬元帥、溫元帥、王靈官、柳仙、龜帥、蛇帥之類）。

（b）上列的六種怪物（其中雖有幾個正正經經的人，但是死了千百年，現在忽然出現，也只好稱他為“怪物”），十之七八都會做詩，詩的格調意境，都是一樣。——這真是仙人了！我們常人，不要說各人所做的詩不能相同，就是兩個人同學杜甫或同學黃庭堅，也是各有各的面目。不料一做仙人，無論中國人，外國人，文人，武人，動物，植物，……竟能做出“一套板”的詩來！

（c）顏回、孟軻、楊雄這些人，都會做齊梁以后的七言絕句。

（d）從顏回起，一切怪物的詩，百分之九十五都用清朝做“試帖詩”時所用的《詩韻合璧》的韻。

（e）其中言偃的詩，把十二侵的“深”、“音”二字和十一真的“新”字通押；董仲舒的詩，把八庚的“明”、“情”二字和十一真的“神”字通押。

（f）還有幾個怪物做不出四句的，更四個四個的聯句，聯成一首七絕。

（g）這個乩壇是“孟圣”做“主壇”，“莊生”和“墨卿”做“代表”（這稱呼和名目，照錄原文。他們叫莊周做仙教——就是混賬道士——的代表，墨翟做佛教、耶穌教的代表），說，因為孟軻會“息邪說”，所以主壇者“其軻也歟”，“歸孟圣矣乎”。（二句皆乩壇原文，在一篇文章里。）——我記得“孟圣”所“息”的“邪說”里面，有一部分似乎就是那位官拜“代表”

的“墨卿”！

（h）關羽會寫幾個雞腳爪樣子的怪字。岳飛會寫幾個香爐樣子的怪字。（“靈學叢”三字都寫成香爐樣子；獨有“志”字糟了，寫不像香爐樣子。）濟顛和尚、秉鉞仙吏、秉筆花月仙史、衛四個怪物寫的字，筆姿都是一樣。還有一個什么長樂金仙畫的濟顛和尚的怪面孔。

（i）記載門中有曰：“周代諸圣賢書體，多以篆畫寫今楷，書寫時有極艱滯者，且筆畫次第，亦不與今人同：蓋均是篆書之遺意也。惟孟圣則作大草，勁而雄肆，或者曾加功摹仿后代書體歟！列莊兩賢，書法尤奇。”——我看了這段話，實在不好意思多開口，只得說道，“原來如是！”

（j）有一個講音韻的李登，會寫西洋的字母和日本的假名。

賬是開完了，就請大家看看罷！

陸、江、李三個怪物的《音韻》篇，我細細的拜讀了一番，覺得如此講音韻之學，真和那位王敬軒先生解“人”、“暑”二字的字形之學可稱雙絕。（王說見本卷三號。）平上去入四聲，是講一個母音的長短；喉腭舌齒唇五音，是講子音發音的所自；宮商角徵羽五音，是和那“凡工尺上一四合”一類的名稱。齊梁以前，未立“平上去入”的標題，因為“宮、商、角、徵、羽”五字，卻好是“平、平、入、上、去”（五音之“羽”，當讀去聲）五聲，所以李登、呂靜都借此五字來標上平、下平、上、去、入。不料陸德明這個怪物竟說道：

四聲之說，古來無之。……原天地之籟，本具自然。發于喉者謂之宮音，發于腭者謂之角音，發于舌者謂之徵音，發于齒者謂之商音，發于唇者謂之羽音。然古來傳者各異其說，或不盡同。沈氏初創，當時天子尚疑之，不見信用，猶存古法。……說四聲以前標平仄的記號，竟異想天開，牽到喉腭舌齒唇上去了。你道這種音韻之學，奇也不奇？

其下又云：

司馬九宮反紐，神琪三十六母，更屬支離。

幸陳第、顧炎武、戴震、段玉裁、朱駿聲輩維持古韻，不致失墜。

這更是“七支八搭”，胡說一陣子昏話。吳稚暉先生問的是“呂靜《韻集》之‘宮商角徵羽’如何分配”，與三十六字母等有什么相干？更和明清以來的古音學家有什么相干？況且清朝的古音學家，有大發明的像江永、孔廣森、王念孫諸人，都不敘入；忽然拉進一個碌碌因人的朱駿聲，這也可笑得很。這種“纏夾二先生”，真是“少有少見”。

江永的《音韻篇》，滿紙胡言亂話，完全在那邊說夢話。今錄其尤妙之數說如下。略懂音韻之學的人看了，必為之皺眉搖頭也。

東方多角音，西方多商音，南方多徵音，北方多羽音，中央兼備四音；而喉音則諸方各具，故音韻之學，當以喉音統其余諸聲。

宮隆不過示明宮音之廣聲，居閭則其狹聲。

宮居又宮中之宮，隆閭則宮中之徵。

原音韻聲三名，各有分則。宮韻中有宮音，宮音中復有宮聲。

人籟成于音聲，配合聲韻，配合皆以變聲疊韻，上翻下切，而成音節。

宮居二字，宮隆二字，實具反切之原，為一切聲音之母。后世字母，不能出其范圍。

欲知其詳，《太平御覽》、《永樂大典》、《苑臺秘要》諸書可檢閱之，必能得其底蘊。

記得十五年前，我遇見一位“孝廉公”，他說，他鄉試時，答過一個“勾股”題目；其實他于勾股之學從未研究，瞎七搭八，畫了幾個圓的、三角的圖，填上些“甲乙丙丁”的字，又瞎做了幾句說明的話，連他自己也看不懂。現在這位江慎修先生的音韻之學，若和那位先生的勾股之學相比，一個是十六兩，一個便是一斤。

李登的音韻之學卻更妙了，——記錄者曰，“唐李登，治五方元音字母。”想來這是另外一個李登，不是那做《聲類》的李登；因為做《聲類》的李登，是曹魏時人也。——茲將其最妙之語錄于下方：

人為萬物之靈，……其心中所欲表宣其念慮之蘊蓄，……必有次第節奏以限制之，此之謂音韻；故言而有節，從口含一。

按，“音”字“從口含一”；其上半之（隸省作“立”），不知是否衍文。

音之寄于人者，本二氣之能；雖有出入，其狀則理在一揆。如喉音，在中原有四音，其諸異域有過者否。

“二氣之能”，不知當作何解，可是那位朱老爹說的“鬼神者，二氣之良能也”嗎？“其理……”“其諸……”

二句，頗覺費解。

以五方元音論樁，其最簡者，莫如二十母；若稍通用，則五十音足矣，合乎大衍之數，真秘藏也；此之謂元音。若殊方之音或不盡同，有所損益，亦至微也；此之謂閏音，言其其在余而非正也。各處有各處之閏音，絕不相通；至元音，則亙古今，貫中外，自有天地人類以迄于茲無或少變；而有依時遷移，域地異陔，彼此不屬，茫然不達者；此之謂變音。元音為聲律之本，閏音為韻節之佐，變音為音異之源。故論樂必本性情，言禮當適起居，談音必審閏變。

“元音”、“閏音”、“變音”之界說如此，可謂奇絕。

不知道“五方”與“殊方”與“域地嶼陔”如何分別？“亙古今貫中外無或少變”之音，何以有“最簡”及“稍通用”之別？且“稍通用”三字，又作何解？“二十”、“五十”與“損益”如何分別？“絕不相通”與“彼此不屬茫然不達”如何分別？“故論樂……”三語，又是“纏夾二先生”的做文章法子。

……此何故歟？豈音韻果無定歟？隨時隨地，可以任意變易歟？夫然，則音韻可以不作。

何苦窮研殫思？是豈知其道者哉？必不然矣。當必有所法式矣。

此段文調，惟有批他八個字道：“黃絹幼婦，外孫與臼”。至其意義如何，小子不學，真“莫能仰測高深于萬一”矣。

故宮轉為徵，而舌頭舌上，齒尖齒身，輕唇重唇，古今異聲，古今混用，非有他異，簡繁之殊。其諸不當轉而轉，不當通而通。準是以例，旋宮之義明矣。

“其諸……”二語，又頗費解。“旋宮之義”，實在難“明”。

音有主音仆音。有母音父音。

請問“主音”與“母音”如何分別？“仆音”與“父音”如何分別？

唇音，滂，b（英、美、法、德皆同），パ（日本）。

英美法德之“b”，其音竟同于中國之“滂”，日本之，不知是幾時改良的？又“美文”不知是怎樣的東西？——其后有注云，“美附于英”。既曰“附”，必與英文不同。

俟《叢編》第二冊刊行后，當刻列一詳表：

以漢文三十六母、五十母、二十母、十二母、三六李母、陶母、談文、華巖勝二母，及明清各家之簡字、省筆字、一筆字、快字、官母、奇字，等等。各種有關韻學者，亦附其中。

他原來早已知道有人在那里刊行《靈學叢志》，真是仙人了。所敘各種什么“母”，什么“字”，我見聞淺陋，很多不知道的，只好照原書圈點。明朝的“簡字”，不知是什么樣子？“官母”“奇字”，更不知是什么東西？

真倒楣！真晦氣！我們的《新青年》雜志，并非W·C·的矮墻，供給人家貼“出賣傷風”，“天黃黃，地黃黃，我家有個夜啼郎……”這一類把戲的；然而今天竟不能不自貶身價，在這《隨感錄》中介紹這種怪物的著作。

真倒楣！真晦氣！

這扶乩的邪說，本期有陳百年先生的《辟“靈學”》一篇，據心理學的真理來駁斥，說：“假使果非有意作偽，在現今心理學視之，純屬扶者之變態心理現象。”陳先生之文，皆以科學的眼光，來評判這些荒誕不經的邪說；有腦筋的人看了，決不至再為什么“靈學”所惑。

惟吳稚暉先生，實為極端提倡科學，排斥邪說之人；這回因為被朋友所拉，動了一點好奇之心，遂致那個什么“盛德壇”上發現這三篇講音韻的怪文章。在不知其中情形者，對于吳先生此番舉動，約有兩派議論：一派是頭腦清楚的人，說：“怎么吳稚暉也信起扶乩來了！他從前做《新世紀》、《上下古今談》的思想見識到那里去了呢？”一派是昏頭昏腦的人，說：“你看！吳稚暉都相信扶乩了；可見鬼神之事，是的確有的，是應該相信的。”前一派的議論，不過損吳先生個人的價值。后一派的議論，為害于青年前途者甚大；本志以誘導青年為惟一之天職，不可不有所矯正。

矯正之法，陳先生做《辟“靈學”》，固是“正人心，息邪說”的正辦；我以為仍以吳先生之言辟之，亦是一法，因為吳先生實在不信此事，即不為“息邪說”計，亦不可不替吳先生辨明。

《靈學叢志》中有吳先生給俞復的一封信，茲錄其要語如下：

……昨聞仲哥乃郎又以催眠哄動于甘肅路。

鬼神之勢大張，國家之運告終，其預兆乎！弟甘心常隨畜道以入輪回，不忍見科學不昌，使我家土壁蟲張目。先生欲以挽世道人心，于鄙意所屬適得其反。……這不是吳先生反對提倡“靈學”的鐵證嗎？

扶乩的要是有心作偽，則當科以“左道惑眾”之罪，自不消說。如無心作偽，則為扶者之變態心理，決非那些怪物果真降壇：陳先生的論文里已經說得明明白白。若云不信鬼神之吳稚暉曾經親睹此音韻三篇，故斷言鬼神之當信；則吳先生已有上列之宣言；并且我還看見吳先生給蔡孑民先生的信，中有此音韻三篇陳義敷淺，僅可供場屋中對策之用，與音韻之學相去尚遠之說。（此約舉其意，非直錄吳君原信之語。）如此，則欲以“不信鬼神之人且不得不信，可見圣賢仙佛之降壇必實有其事”之說為詞者，其人非愚即誣。我可愛可敬有希望之青年！千萬不可隨聲附和，作此妄想！

嗚呼！漢晉以來之所謂道教，實演上古極野蠻時代“生殖器崇拜”之思想。二千年來民智日衰，道德日壞，雖由于民賊之利用儒學以愚民；而大多數之心理舉不出道教之范圍，實為一大原因。一九○○年，竟演出“拳匪”

之慘劇。吾人方以為自經此創以后，國人當能生覺悟之心，道教毒焰，或可漸漸澌滅。豈知近年以來，此等“拳匪”余孽，竟公然于光天化日之下，大施其妖術：某也提倡“丹田”，某也提倡“靈學”。照此做去，非再鬧一次“拳匪”不止，非使中國國民淪于萬劫不復的地位不止。

陳獨秀先生說：“增進自然界之知識，為今日益世覺民之正軌；一切宗教，無裨治化，等諸偶像。”又說：“人類將來真實之信解行證，必以科學為正軌；一切宗教，皆在廢棄之列。”這話說得最是。我們的意思，以為就是最高等最進化的宗教如佛教耶教，在這二十世紀科學昌明的時代，也是不該迷信。何況那最野蠻的道教，實在是一種“生殖器崇拜”的邪教；既欲靦然自命為“人”，決不該再信這種邪教。

青年啊！如其你還想在二十世紀做一個人，你還想中國在二十世紀算一個國，你自己承認你有腦筋，你自己還想研究學問；那么，趕緊鼓起你的勇氣，奮發你的毅力，剿滅這種最野蠻的邪教，和這班興妖作怪胡說八道的妖魔！

（本篇發表于1918年5月15日《新青年》第4卷第5號，署名玄同。）

十六

有人轉述一位研究古學的某先生的話道：“外國的新學，是不用研究的；我們中國人，只要研究本國的古學便得了。近來的人都說，‘中國政治不好，社會不好，眼見得國就要亡了，青年學子非研究新學，改革舊污，不足以救亡’；這話是不對的。要知道就是中國給別國滅了，外國人來做中國的皇帝，我們本來不是中國的官吏，就稱‘外國大皇帝陛下’，也沒有什么不可以；但是到那時候，還該研究我們的古學，不可轉旁的念頭。”我聽了這話，覺得太奇了；便再轉述給一個朋友聽聽。那朋友說：“這又何足奇？你看滿清入關的時候，一班讀書人依舊高聲朗誦他的《四書》、《五經》、八股、試帖。那班人的意見，大概以為國可亡，種可奴，這祖宗傳下來的國粹是不可拋棄的。”現在這位某先生，也不過是“率由舊章”，這又何足奇？我乃恍然大悟。——但是我要問問一班青年：你們對于某先生的話，究竟以為怎樣呢？

十七

有一位留學西洋的某君對我說道：“中國人穿西裝，長短、大小、式樣、顏色，都是不對的；并且套數很少，甚至有一年三百六十五天，天天穿這一套的：這種寒酸乞相，竟是有失身份，叫西洋人看見，實在丟臉。”我便問他道：“西洋人的衣服，到底是怎樣的講究呢？”他道：

“什么禮節，該穿什么衣服，是一點也不能錯的；就是常服，也非做上十來套，常常更換不可；此外如旅行又有旅行的衣服，避暑又有避暑的衣服，這些衣服，是很講究的，更是一點不能錯的。”我又問他道：“西洋也有窮人嗎？窮人的衣服也有十來套嗎？也有旅行避暑的講究衣服嗎？”他道：“西洋窮人是很多。窮人的衣服，自然是不能很多，不能講究的了；但是這種窮人，社會上很瞧他不起，當他下等人——工人——看待的。”我聽完這話，便向某君身上一看，我暗想，這一定是上等人——紳士——的衣服了。某君到西洋留學了幾年，居然學成了上等人——紳士——的氣派，怪不得他常要拿手杖打人力車夫，聽說一年之中要打斷好幾根手杖呢！車夫自然是下等人，這用手杖打下等人，想必也是上等人的職務；要是不打，大概也是“有失身份”罷！

十八

兩三個月以來，北京的戲劇忽然大流行昆曲；聽說這位昆曲大家叫做韓世昌。自從他來了，于是有一班人都說，“好了，中國的戲劇進步了，文藝復興的時期到了。”