清初李塨著。四卷。闡述和辨析《大學(xué)》旨義，發(fā)揮其師顏元的學(xué)術(shù)思想。為顏李學(xué)派重要哲學(xué)倫理學(xué)著作。書(shū)中認(rèn)為《大學(xué)》所謂“格物致知”即以六德、六行、六藝為基本內(nèi)容，而修身、齊家、治國(guó)、平天下則為道德教育、道德修養(yǎng)的實(shí)功，批評(píng)宋儒脫離事功以知性知天為格物致知，以存心養(yǎng)性為誠(chéng)意、正心、修身，是“佛氏之空幻”。在知行關(guān)系上，主張把知和行區(qū)別開(kāi)來(lái)。“學(xué)與行雖是一事，而實(shí)兩事也”。“格物致知，學(xué)也，知也；誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，行也”。但主張知先于行。“以力行為格物，是行先于知矣，倒矣，”違背了顏元在道德教育上主張的學(xué)不離行的主張。重視躬行踐履在道德教育和道德修養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)“非學(xué)無(wú)以誠(chéng)正修齊治平”，而“學(xué)問(wèn)思辨之后又須篤行。”在人性論方面，堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人心“動(dòng)而善者，意之自然也；動(dòng)而惡者，后起之引弊習(xí)染也”。提出人性存在于人的日用倫常的現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)在人的實(shí)事實(shí)物的事功之中。“善本于性，而性即見(jiàn)于事物”。本書(shū)作者因不滿(mǎn)朱熹對(duì)《大學(xué)》的增補(bǔ)刪改，故在第二卷中特修訂《大學(xué)》原文一篇。此書(shū)光緒初由王灝收入《顏李遺書(shū)》。1923年收入四存學(xué)會(huì)所編《顏李叢書(shū)》。