朱子曰格物用力之方或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際［大學或問］｜朱子數語本之程子近宗程朱者謂此語內外該括格物除此無別事矣然實按之皆旁義也考之事為是力行察之念慮是誠意求之文字則或訓詁或雕蟲事矣索之講論猶格物所有但正學不的則講非其講矣

傳習錄鄭朝朔問至善亦須有從事物上求者陽明曰至善只是此心純乎天理之極便是更于事物上怎生求且試說幾件看朝朔曰且如事親如何而為溫清之節如何而為奉養之宜須求個是當方是至善所以有學問思辨之功陽明曰若是是溫清之節奉養之宜可一日二日講之而盡用得甚學問思辨惟于溫清時也只要此心純乎天理之極奉養時也只要此心純乎天理之極此則非有學問思辨之功將不免于毫厘千里之謬所以雖在圣人猶加精一之訓若只是那些儀節求得是當便謂至善即如今扮戲子扮得許多溫清奉養得儀節是當亦可謂之至善矣｜善本于性而性即見于事物故大學言明親止善慮而后得即繼曰物有本末事有終始事物豈可不酌量但酌量者原是心耳如陽明言乃分心與事物為二也中庸曰舜好問而好察邇言執其兩端用其中于民非從事物酌量乎大學言文王敬止即于君臣父子與國人交見之豈去事物儀文乎學問思辨圣賢明言好古敏求識大識小自是學習古人成法乃皆擲之而惟曰學問思辨此心何也且曰溫清奉養之宜可一日二日講之而盡何言之易也宋英宗明世宗追奉生父一事兩代盈廷儒士主客紛糾終不得當至言天子為大宗則數百年皆作寱語乃言考究禮節烏用學問思辨是何言歟心之具而無其儀于何見心然亦誰曰儀之徒具而可無心者爨演則徒扮其儀耳烏可比也程朱未嘗沒古圣學習舊規但云今已失且讀書窮理以旋補之至陽明則直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉張武承等之掊擊之也

鹿忠節公善繼四書說約曰除了人何處是天除了事何處是性使人事之外有天性則天性為無用之理矣徐愛未會知行合一之訓曰古人說知行做兩個亦是要人見個分曉一行做知得工夫一行做行得工夫則工夫始有下落陽明曰此卻失了古人宗旨也某嘗說知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若會得時只說一個知已自有行在只說一個行己自有知在｜不知不能行不行不可謂真知故中庸謂道不行由于不明道不明由于不行如適燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟則知其路方真然究是二事究是知在行先如問燕京路是問行燕京路是行中庸好學近知力行近仁知之一行之一明分為二事是也必先問清路然后可行中庸孟子皆言誠身事親信友獲上治民由于明善是也今日說知已有行則大學但言格物足矣何必又言誠正修齊治平說行已有知但言誠正修齊治平足矣何必先言格致｜陽明又曰惟精為惟一工夫博文為約禮工夫皆同此誤問格物陽明曰格正也正其不正以歸于正也｜若是則可節去正心修身矣

陽明曰工夫難處全在格物致知此即誠意之事｜若是則經文當曰誠意即格物致知矣乃曰欲誠其意者先致其知致知在格物何也

又曰為學工夫有淺深初時若不著實用意去好善惡惡如何能為善去惡這著實用意便是誠意然不知心之本體原無一物一向著意去好善惡惡便又多了這分意思便不是廓然太公書所謂無有作好作惡方是本體｜此則似禪語矣書言作好作惡失在作字大學言有所忿懥好樂失在有所字非并好善惡惡之意而去之也若如陽明言則舜之好問而好察邇言樂取于人以為善君子有惡皆初學所為非圣賢事矣

又曰無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物｜以無善無惡為心體是告子無善無不善之說也明與易傳言繼善孟子言性善相反矣以為善去惡為格物則致知后之誠意為蛇足矣且意之有善有惡亦不可并言動而善者意之自然也動而惡者后起之引蔽習染也

黃以方曰博學于文為隨事學存此天理然則與行有余力則以學文其說似不相合陽明曰詩書六藝皆是天理之發見文字都包在其中考之詩書六藝皆所以學存此天理也不特發見于事為者方為文耳余力學文亦只是博學于文中事｜以方之問甚有理甚正陽明之說夫事為即行也孔子明日行有余力則以學文是行與學文為兩節若陽明以學文為隨事學存此天理則仍是行矣何以孔子分為兩節也乃解曰考之詩書六藝皆所以學存此天理夫考之詩書豈為事為乎曰不特見于事為者為文夫見于事為如孝弟親愛誰曰為學文乎后儒自是其說遇詰者理難分疏即作支吾語此然也

陽明曰隨物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體段工夫大略相似但佛氏有個自私自利之心所以便有不同耳［以上皆傳習録］程朱于佛老固有洗脫未凈者然閑邪衛正尚爾毅然至陽明則居之不諱矣夫孟子之存心養性以仁以禮顏子其心三月不違仁在非禮勿視聽言動用功與佛氏明心見性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截與吾儒同耶況夫格物博文乃圣門下學實事經書確有憑指而亦混入佛氏嗟乎陽明何為至此

陽明又有格去物欲之說近宗之者直訓物為私欲謂同孟子物交物祭統不齊則于物無防物字夫去欲乃誠意條如惡惡臭之功非格物事也且所引證物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即謂之私欲可乎外之物聲色是也今指工歌美人而即謂之私欲可乎其失在引蔽二字謂耳目為聲色所引蔽而耶僻也不然形色天性豈私欲耶猶人羨人金玉而盜之始謂之盜始謂之贓豈人與金玉并未染指而即坐以盜名定為贓物耶是昭烈之指有酒具者而誅其犯酒禁也至于齊戒所禁之物謂蔥韮薤蒜等食及視疾入內等事以為觸犯齊戒之物故曰防其邪物若果以此為邪物私欲則君子不齊之時宜于邪物私欲無所防耶不可通矣｜先儒指人心為私欲皆誤人心維危謂易引于私欲耳非即私欲也

陽明以致良知為致知宗之者曰二知字一也非也良知不學而知者也如孩提知愛其親不待學也格物所致之知學而知者也如居喪盡禮以孝親孟子曰諸侯之禮吾未之學也而嘗聞焉則必待學者也辟之者曰二知字二也亦非也人心無二知學而致之知即致其不待學之良知也至于大學致知之功實在格物陽明之所謂致固有間也

黎立武大學發微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通量物之本末事之終始而為用功之先后耳｜王心齋曰大學是經世完書吃緊處只在止至善格物卻正是止至善自天子以至于庶人數句是釋格物致知之義［高子遺書］｜證人書院示學語曰二程改本俱以知本為知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何嘗謂誠意之先當補窮理觀伊川將聽訟節提在此謂知之至也前而謂衍此謂知本四字正謂致知在知本耳王陽明刻古本大學猶不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至門人王心齋然后有格本末之物致先后之知語為之暢然｜此又出于朱王之外以知本為格致者也不知知本以淺言之則今凡讀大學者皆知身為本家國天下為末然皆可謂之物格乎知至乎以深言之則必如子言無訟己之意誠使民之意皆誠乃謂知本則統言明親之全功也與格物致知為近道之始事者又有分矣至言通量物之本末終始而為用功先后則自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末應之以完知所先后之意文義承接自明且觀物格而后知至句與下文同言后則格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端豈專以格物致知為知所先后耶｜觀此謂知之至句承上文修身為本而言則格物致知自必如無訟節由本及末乃滿格致之量乃全大學之道但格致為始事誠意以至天下平為由始而終事功次劃然不可淆亂不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至豈尚不知修身為本乎故知本知至并言之然格致實有學問之事在不得但以較量本末先后了卻也｜心齋以為格物是止至善則曰欲親民明德者先在止至善通乎｜朱子補格物致知傳學者不愜其說王魯齋遂割知止而后有定至則近道矣于聽訟吾猶人也之右為格致傳崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此謂知本于此謂知之至也下以釋格物致知王心齋又以修身為本數句為釋格致蓋皆由未明古人學法而疑誠意以下有覆釋之文格物致知獨無遂扳甲牽乙紛紛誣指如此｜朱子補格致傳固誤然而鄭重格致猶得經文先致其知致知在格物二句語意若以前文之知止至善后文之知本當格致則竟可削去格物致知四字矣

孔疏曰本亂謂身不修也末治謂國家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆說本亂而末治者否矣之事也齊于氏曰以身之所施者厚薄云云作推類語也

此謂知本應上文物有本末知所先后也此謂知之至應上文物格而后知至也獨應物格而后知至者以誠正修齊治平已結本末內而格致乃始事故特結之也或問格物即大學之學何以見之曰請思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大學中之物乎此盡人所可知也非奇論也曰程朱陸王何乃不言曰程朱固嘗言之矣但圣人學習事物實學后世漸湮故辭或有游移耳若認真實學則諸儒之說皆可統攝何者窮理固亦學中之事也格正事物格去物欲則皆學之誠意以后事也知所先后之知亦在致知內也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但實用格物致知之功則是學文不可東挪西就耳曰專以格物致知為學則誠意正心修身齊家治國平天下非學歟曰皆學也然而有辨也物即意心身家國天下之物也然而不即曰意心身家國天下者則以其為意心身家國天下之事如禮樂等藝是也嫻習禮樂所以誠意正心修身齊家治國平天下也故大學之道在誠意正心修身齊家治國平天下也故大學之道在誠意正心修身齊家治國平天下而誠意正心修身齊家治國平天下不僅在學習時也猶言禮在中樂在和而中和不僅在學習禮樂時也試思誠意正心修身之事謂在學內即為之可通若齊家治國平天下之事謂在學內即為之不可通矣世有挈妻子臣民以入學者乎是學乃學習明親之事非即為明親之事也故曰學與行二事也蓋非學無以誠正修齊治平而不可謂學即完誠正修齊治平之事故博文之后又須約禮學問思辨之后又須篤行也若以為學即誠正修齊治平誠正修齊治平即學則王制云六十不親學可云六十不誠意正心修身乎論語曰仕而優則學可曰治平而優則治平乎