朱子曰格物用力之方或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際［大學(xué)或問(wèn)］｜朱子數(shù)語(yǔ)本之程子近宗程朱者謂此語(yǔ)內(nèi)外該括格物除此無(wú)別事矣然實(shí)按之皆旁義也考之事為是力行察之念慮是誠(chéng)意求之文字則或訓(xùn)詁或雕蟲(chóng)事矣索之講論猶格物所有但正學(xué)不的則講非其講矣

傳習(xí)錄鄭朝朔問(wèn)至善亦須有從事物上求者陽(yáng)明曰至善只是此心純乎天理之極便是更于事物上怎生求且試說(shuō)幾件看朝朔曰且如事親如何而為溫清之節(jié)如何而為奉養(yǎng)之宜須求個(gè)是當(dāng)方是至善所以有學(xué)問(wèn)思辨之功陽(yáng)明曰若是是溫清之節(jié)奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡用得甚學(xué)問(wèn)思辨惟于溫清時(shí)也只要此心純乎天理之極奉養(yǎng)時(shí)也只要此心純乎天理之極此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功將不免于毫厘千里之謬所以雖在圣人猶加精一之訓(xùn)若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)便謂至善即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)亦可謂之至善矣｜善本于性而性即見(jiàn)于事物故大學(xué)言明親止善慮而后得即繼曰物有本末事有終始事物豈可不酌量但酌量者原是心耳如陽(yáng)明言乃分心與事物為二也中庸曰舜好問(wèn)而好察邇言執(zhí)其兩端用其中于民非從事物酌量乎大學(xué)言文王敬止即于君臣父子與國(guó)人交見(jiàn)之豈去事物儀文乎學(xué)問(wèn)思辨圣賢明言好古敏求識(shí)大識(shí)小自是學(xué)習(xí)古人成法乃皆擲之而惟曰學(xué)問(wèn)思辨此心何也且曰溫清奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡何言之易也宋英宗明世宗追奉生父一事兩代盈廷儒士主客紛糾終不得當(dāng)至言天子為大宗則數(shù)百年皆作寱語(yǔ)乃言考究禮節(jié)烏用學(xué)問(wèn)思辨是何言歟心之具而無(wú)其儀于何見(jiàn)心然亦誰(shuí)曰儀之徒具而可無(wú)心者爨演則徒扮其儀耳烏可比也程朱未嘗沒(méi)古圣學(xué)習(xí)舊規(guī)但云今已失且讀書(shū)窮理以旋補(bǔ)之至陽(yáng)明則直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉張武承等之掊擊之也

鹿忠節(jié)公善繼四書(shū)說(shuō)約曰除了人何處是天除了事何處是性使人事之外有天性則天性為無(wú)用之理矣徐愛(ài)未會(huì)知行合一之訓(xùn)曰古人說(shuō)知行做兩個(gè)亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉一行做知得工夫一行做行得工夫則工夫始有下落陽(yáng)明曰此卻失了古人宗旨也某嘗說(shuō)知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若會(huì)得時(shí)只說(shuō)一個(gè)知已自有行在只說(shuō)一個(gè)行己自有知在｜不知不能行不行不可謂真知故中庸謂道不行由于不明道不明由于不行如適燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟則知其路方真然究是二事究是知在行先如問(wèn)燕京路是問(wèn)行燕京路是行中庸好學(xué)近知力行近仁知之一行之一明分為二事是也必先問(wèn)清路然后可行中庸孟子皆言誠(chéng)身事親信友獲上治民由于明善是也今日說(shuō)知已有行則大學(xué)但言格物足矣何必又言誠(chéng)正修齊治平說(shuō)行已有知但言誠(chéng)正修齊治平足矣何必先言格致｜陽(yáng)明又曰惟精為惟一工夫博文為約禮工夫皆同此誤問(wèn)格物陽(yáng)明曰格正也正其不正以歸于正也｜若是則可節(jié)去正心修身矣

陽(yáng)明曰工夫難處全在格物致知此即誠(chéng)意之事｜若是則經(jīng)文當(dāng)曰誠(chéng)意即格物致知矣乃曰欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物何也

又曰為學(xué)工夫有淺深初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡如何能為善去惡這著實(shí)用意便是誠(chéng)意然不知心之本體原無(wú)一物一向著意去好善惡惡便又多了這分意思便不是廓然太公書(shū)所謂無(wú)有作好作惡方是本體｜此則似禪語(yǔ)矣書(shū)言作好作惡失在作字大學(xué)言有所忿懥好樂(lè)失在有所字非并好善惡惡之意而去之也若如陽(yáng)明言則舜之好問(wèn)而好察邇言樂(lè)取于人以為善君子有惡皆初學(xué)所為非圣賢事矣

又曰無(wú)善無(wú)惡心之體有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物｜以無(wú)善無(wú)惡為心體是告子無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)也明與易傳言繼善孟子言性善相反矣以為善去惡為格物則致知后之誠(chéng)意為蛇足矣且意之有善有惡亦不可并言動(dòng)而善者意之自然也動(dòng)而惡者后起之引蔽習(xí)染也

黃以方曰博學(xué)于文為隨事學(xué)存此天理然則與行有余力則以學(xué)文其說(shuō)似不相合陽(yáng)明曰詩(shī)書(shū)六藝皆是天理之發(fā)見(jiàn)文字都包在其中考之詩(shī)書(shū)六藝皆所以學(xué)存此天理也不特發(fā)見(jiàn)于事為者方為文耳余力學(xué)文亦只是博學(xué)于文中事｜以方之問(wèn)甚有理甚正陽(yáng)明之說(shuō)夫事為即行也孔子明日行有余力則以學(xué)文是行與學(xué)文為兩節(jié)若陽(yáng)明以學(xué)文為隨事學(xué)存此天理則仍是行矣何以孔子分為兩節(jié)也乃解曰考之詩(shī)書(shū)六藝皆所以學(xué)存此天理夫考之詩(shī)書(shū)豈為事為乎曰不特見(jiàn)于事為者為文夫見(jiàn)于事為如孝弟親愛(ài)誰(shuí)曰為學(xué)文乎后儒自是其說(shuō)遇詰者理難分疏即作支吾語(yǔ)此然也

陽(yáng)明曰隨物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本來(lái)面目耳體段工夫大略相似但佛氏有個(gè)自私自利之心所以便有不同耳［以上皆傳習(xí)録］程朱于佛老固有洗脫未凈者然閑邪衛(wèi)正尚爾毅然至陽(yáng)明則居之不諱矣夫孟子之存心養(yǎng)性以仁以禮顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁在非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)用功與佛氏明心見(jiàn)性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截與吾儒同耶況夫格物博文乃圣門(mén)下學(xué)實(shí)事經(jīng)書(shū)確有憑指而亦混入佛氏嗟乎陽(yáng)明何為至此

陽(yáng)明又有格去物欲之說(shuō)近宗之者直訓(xùn)物為私欲謂同孟子物交物祭統(tǒng)不齊則于物無(wú)防物字夫去欲乃誠(chéng)意條如惡惡臭之功非格物事也且所引證物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即謂之私欲可乎外之物聲色是也今指工歌美人而即謂之私欲可乎其失在引蔽二字謂耳目為聲色所引蔽而耶僻也不然形色天性豈私欲耶猶人羨人金玉而盜之始謂之盜始謂之贓豈人與金玉并未染指而即坐以盜名定為贓物耶是昭烈之指有酒具者而誅其犯酒禁也至于齊戒所禁之物謂蔥韮薤蒜等食及視疾入內(nèi)等事以為觸犯齊戒之物故曰防其邪物若果以此為邪物私欲則君子不齊之時(shí)宜于邪物私欲無(wú)所防耶不可通矣｜先儒指人心為私欲皆誤人心維危謂易引于私欲耳非即私欲也

陽(yáng)明以致良知為致知宗之者曰二知字一也非也良知不學(xué)而知者也如孩提知愛(ài)其親不待學(xué)也格物所致之知學(xué)而知者也如居喪盡禮以孝親孟子曰諸侯之禮吾未之學(xué)也而嘗聞焉則必待學(xué)者也辟之者曰二知字二也亦非也人心無(wú)二知學(xué)而致之知即致其不待學(xué)之良知也至于大學(xué)致知之功實(shí)在格物陽(yáng)明之所謂致固有間也

黎立武大學(xué)發(fā)微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通量物之本末事之終始而為用功之先后耳｜王心齋曰大學(xué)是經(jīng)世完書(shū)吃緊處只在止至善格物卻正是止至善自天子以至于庶人數(shù)句是釋格物致知之義［高子遺書(shū)］｜證人書(shū)院示學(xué)語(yǔ)曰二程改本俱以知本為知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何嘗謂誠(chéng)意之先當(dāng)補(bǔ)窮理觀伊川將聽(tīng)訟節(jié)提在此謂知之至也前而謂衍此謂知本四字正謂致知在知本耳王陽(yáng)明刻古本大學(xué)猶不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至門(mén)人王心齋然后有格本末之物致先后之知語(yǔ)為之暢然｜此又出于朱王之外以知本為格致者也不知知本以淺言之則今凡讀大學(xué)者皆知身為本家國(guó)天下為末然皆可謂之物格乎知至乎以深言之則必如子言無(wú)訟己之意誠(chéng)使民之意皆誠(chéng)乃謂知本則統(tǒng)言明親之全功也與格物致知為近道之始事者又有分矣至言通量物之本末終始而為用功先后則自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末應(yīng)之以完知所先后之意文義承接自明且觀物格而后知至句與下文同言后則格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端豈專(zhuān)以格物致知為知所先后耶｜觀此謂知之至句承上文修身為本而言則格物致知自必如無(wú)訟節(jié)由本及末乃滿格致之量乃全大學(xué)之道但格致為始事誠(chéng)意以至天下平為由始而終事功次劃然不可淆亂不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至豈尚不知修身為本乎故知本知至并言之然格致實(shí)有學(xué)問(wèn)之事在不得但以較量本末先后了卻也｜心齋以為格物是止至善則曰欲親民明德者先在止至善通乎｜朱子補(bǔ)格物致知傳學(xué)者不愜其說(shuō)王魯齋遂割知止而后有定至則近道矣于聽(tīng)訟吾猶人也之右為格致傳崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此謂知本于此謂知之至也下以釋格物致知王心齋又以修身為本數(shù)句為釋格致蓋皆由未明古人學(xué)法而疑誠(chéng)意以下有覆釋之文格物致知獨(dú)無(wú)遂扳甲牽乙紛紛誣指如此｜朱子補(bǔ)格致傳固誤然而鄭重格致猶得經(jīng)文先致其知致知在格物二句語(yǔ)意若以前文之知止至善后文之知本當(dāng)格致則竟可削去格物致知四字矣

孔疏曰本亂謂身不修也末治謂國(guó)家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆說(shuō)本亂而末治者否矣之事也齊于氏曰以身之所施者厚薄云云作推類(lèi)語(yǔ)也

此謂知本應(yīng)上文物有本末知所先后也此謂知之至應(yīng)上文物格而后知至也獨(dú)應(yīng)物格而后知至者以誠(chéng)正修齊治平已結(jié)本末內(nèi)而格致乃始事故特結(jié)之也或問(wèn)格物即大學(xué)之學(xué)何以見(jiàn)之曰請(qǐng)思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大學(xué)中之物乎此盡人所可知也非奇論也曰程朱陸王何乃不言曰程朱固嘗言之矣但圣人學(xué)習(xí)事物實(shí)學(xué)后世漸湮故辭或有游移耳若認(rèn)真實(shí)學(xué)則諸儒之說(shuō)皆可統(tǒng)攝何者窮理固亦學(xué)中之事也格正事物格去物欲則皆學(xué)之誠(chéng)意以后事也知所先后之知亦在致知內(nèi)也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但實(shí)用格物致知之功則是學(xué)文不可東挪西就耳曰專(zhuān)以格物致知為學(xué)則誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下非學(xué)歟曰皆學(xué)也然而有辨也物即意心身家國(guó)天下之物也然而不即曰意心身家國(guó)天下者則以其為意心身家國(guó)天下之事如禮樂(lè)等藝是也嫻習(xí)禮樂(lè)所以誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下而誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下不僅在學(xué)習(xí)時(shí)也猶言禮在中樂(lè)在和而中和不僅在學(xué)習(xí)禮樂(lè)時(shí)也試思誠(chéng)意正心修身之事謂在學(xué)內(nèi)即為之可通若齊家治國(guó)平天下之事謂在學(xué)內(nèi)即為之不可通矣世有挈妻子臣民以入學(xué)者乎是學(xué)乃學(xué)習(xí)明親之事非即為明親之事也故曰學(xué)與行二事也蓋非學(xué)無(wú)以誠(chéng)正修齊治平而不可謂學(xué)即完誠(chéng)正修齊治平之事故博文之后又須約禮學(xué)問(wèn)思辨之后又須篤行也若以為學(xué)即誠(chéng)正修齊治平誠(chéng)正修齊治平即學(xué)則王制云六十不親學(xué)可云六十不誠(chéng)意正心修身乎論語(yǔ)曰仕而優(yōu)則學(xué)可曰治平而優(yōu)則治平乎