鄭注曰格來也物猶事也其知于善深則來善物知于惡深則來惡物言事緣人所好來也｜如此注則是格物在知至矣

孔疏曰欲誠其意先致其知者言欲精誠于己意先須招致其所知之事言初始必須學習然后乃能有所知曉其成敗故云先致其知也夫曰必須學習然后乃能有所知是致知在格物矣所見甚是乃為鄭注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物從鄭批注則齟齬矣

或問朱晦庵曰幼學先小學而后大學誠幸矣若年長而不及乎此者欲反從事于小學恐其不免于捍格不勝勤苦難成之患欲直從事于大學又恐其失序無本不能以自達也如之何曰敬之一字圣學之所以成始成終也小學不由乎此固無以涵養本原而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教大學不由乎此亦無以開發聰明進德修業而致夫明新之功是以程子發明格物之道必以是為說焉問敬字當不得小學曰看來小學卻未當得敬敬是徹上徹下工夫雖做到圣人田地也放下這敬不得問大學首曰明德卻不曾說主敬算是已見于小學否曰然自小學不傳伊川卻是帶補一敬字曰所謂敬者若何用力曰程子嘗以主一無適言之矣以整齊嚴肅言之矣至其門人謝氏則又有所謂常惺惺法者焉尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數說足見其用力之方矣知用力之方則知小學不能無賴于此以為始知小學賴此以始則夫大學不能無賴乎此以為終者可一以貫之而無疑矣蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學由是誠意正心以修其身則所謂先立乎其大者而小者不能奪由是齊家治國以及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日離乎敬也則敬非圣學始終之要也哉［大學或問］｜人即已過小學之時而志于學如己有子弟者灑掃或可不必矣至于應對進退雖三四十時未聞可廢也況禮樂不可斯須去又何間于年少長耶乃問者曰從事小學捍格從事大學又失序答者遂謂小學失以敬字補之蓋宋儒誤解小學大學教法其言遂如此｜敬為圣學始終之要誠然也然即在誠正修齊治平內圣經所謂修己以敬篤恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致誠正修齊治平則敬似在明親之前矣是何功歟至謝氏惺惺法則本之瑞巖和尚者也豈圣學歟｜自誠意以至天下平曰慎獨曰心在曰慎德即敬也乃謂大學不言敬何也｜曰小學不當敬乃又以大學不言敬已見于小學之言為然不幾自相矛盾乎

毛河右有言曰朱子以為格物只是窮理而補窮理一節為傳于大學之首至觀其語錄又疑窮理不可為大學首功必須先涵養而后窮理又補涵養一節于小學之末其言曰向來之論謂必先致知然后用敬疑若未安古人由小學而進大學其于灑掃應對間持守堅定涵養純熟固已久矣是以大學之序特因小學已成之功而以格致為始今人無小學之功但見大學以格物為先便欲以知識求之更不于操存用功未知其以何為主而格物以致知也則東補西補未免太煩況小子何年灑掃應對何事乃責之以持守涵養已為異矣且持守之不足而堅定涵養之不已而純熟是孩提而神圣矣尚需大學之教耶｜塨謂以先致知而后敬可疑遂易為先敬而后格致以小學為涵養為操存曰純熟已久不更可疑乎｜子夏教門人小子以灑掃應對進退而不傳之以本朱子注曰本謂正心誠意也蓋小學教幼儀習樂舞皆所以訓之和敬閑其心意然而存心養性之旨卻不之及必俟大學格致后而乃言誠正矣是一事漸進而小學大學功候淺深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后則似小學以及格致全不用敬者置敬在格物前又似誠正事在小學已足者豈皆辭之害意歟

顏習齋先生存學編曰宋人敬字字面好看卻是隱壞于禪學處古人教灑掃即灑掃主敬教應對進退即應對進退主敬教禮樂射御書數即度數音律審固罄控點畫乘除莫不主敬故曰執事敬故曰敬其事故曰行篤敬皆身心一致加功無往非敬也若將古人成法皆舍置專以敬坐收攝徐行緩語為主敬乃是以吾儒虛字面做釋氏實工夫去道遠矣｜中庸言不動而敬則敬有不貼事言者然即誠正之功不在誠正前也

朱子補格物傳曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極｜夫窮理亦學中事未為不可但不言學習而專言窮理則或流于惝恍或騖于囗耳矣且物乃修齊治平之事也若云即凡天下之物莫不窮究未免雜矣故陽明有支離之譏也且即修齊治平之物茍非圣人亦祇就其所學格之未能全格也如子路之兵求之足民公西華之禮樂是也

張仲誠曰古文錯簡何處蔑有獨不宜有所缺失而重賴于補且其所缺失者則又格物致知入學之要功也他不之闕而獨缺于是亦可怪矣

朱子語類曰格物者如言性則當推其如何謂之性言心則當推其如何謂之心只此便是格物又曰格物二字最好物謂事物也須窮極事物之理到盡處便有一個是一個非是底便行非底便不行凡自家身心上皆須體驗得一個是非若講論文字應接事物各各體驗漸漸推廣地步自然寬闊如曾子三省只管如此體驗去又曰如讀書而求其義處事而求其當接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是學文但認圣學未甚確故言有離合如以窮至性天為格物則是上達知天命之事非成童入學事也以讀書講論文字為格物則后世文墨之學非古大學之物也應接事物存心省身為格物則又力行之功非格物也以力行為格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言學禮學樂非力行歟曰非也好學力行之分圣人明言之矣故中庸曰博學之又曰篤行之易曰學以聚之又曰仁以行之中論亦載孔子曰弗學何以行可見學與行雖一事而實兩事也蓋學于平日為學行于臨事為行如今贊禮先事演禮謂之學至供祭會賓相禮乃謂之行后儒圣學失傳凡言學字皆不的不以讀書為學則返之而以力行為學矣皆與圣經不合｜格物致知學也知也誠意正心修身齊家治國平天下行也

又論格物曰文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理會｜此是圣人格物成樣引證最得

問格物之義固就一事一物上窮格然如呂氏楊氏所謂發明大本處學者亦須兼考曰識得即事事物物上便有大本不知大本是不曾窮得也若只說大本便是釋老之學｜此正朱子異于象山陽明者然于事事物物上窮究大本仍與圣學有間圣人曰下學而上達志學立不惑而始知天命今格物致知之后誠意正心修身齊家治國平天下皆下學事也下學尚未盡而欲先知天命不已逆乎｜三十而立則圣人規模已定矣誠正修齊治平皆能矣而尚遲二十年始自信曰知天命后儒身分較圣人之立何如也而動曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天為格物致知存心養性為誠意正心修身蓋欲先上達而后下學也至陸王則又以為上達即是下學兩派不同在此不知不先下學所謂上達非上達也非大本也皆佛氏之空幻耳

下學不真則上達不的不惟不可逆學亦斷不能逆學也

又曰人主一心本自光明常提撕他起莫為物欲所蔽便將這個做本領然后去格物致知｜如此言則先致知而后格物矣不則先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世豈有不用心格物而物即能格者心自主于內也但未格物先求光明此心則已躐必先光明此心然后格物則已傎

又曰上而無極太極下而至于一草一木一昆蟲之微亦各有理一書不格則缺了一書道理一事不窮則缺了一事道理一物不格則缺了一物道理須著逐一件與他理會過［以上皆語類］｜朱子一生功力志愿皆在此數言自以為表里精粗無不到矣然圣賢初無如此學教之法也論語曰中人以下不可語上夫子之言性與天道不可得聞中庸曰圣人有所不知不能可見初學不必講性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大為愿能乎毋怪太極圖解集注當時即不能服陸子靜陳龍川而元明以來更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春莊太極圓說遺議王草堂太極圓辨皆言無極本于老子曰歸于無極莊子曰游無極之野后秦僧肇論中和集曰物我元會歸于無極太極圖道士陳摶所授本之丹家參同契水火匡廓三五至精二圖隋唐道士作真元品合載其圖即今太極圖圣經無是也

朱子曰古人便都從小學中學了所以大來都不費力如禮樂射御書數大綱都學了及至長大也更不大段學便只理會致知窮理工夫而今自小失了要補填實是難但須莊敬篤實立其基本逐事逐物理會道理待此通透意誠心正了就切身處理會旋旋去理會禮樂射御書數也是合當理會的皆是切用但不先就切身處理會道理便教考究些禮文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六藝大學之實事也今云入大學更不甚學事只理會理何不觀內則為學之序乎且理與事亦何可分也｜禮樂君子不斯須去身未聞自小失之而后遂可不補填也且禮樂俱未理會而意已誠心已正則其所謂正心誠意者皆何功歟況既云是切用而又云若不先就切身處理會道理便教考究禮文制度有何干己是又以禮樂為非切身事矣辭之游移如此矧圣門視聽言動必以禮子貢差等百王德政只在禮樂乃實行之具誰教學者一考究而遂已也

顏習齋存學編曰朱子稱上蔡直指窮理居敬為入德之門最得明道教人網領仆以為此四字正諸先生所以自誤者也何者窮理居敬四字以文觀之甚美以實考之則以讀書為窮理功力恍惚道體為窮理精妙講解著述為窮理事業以儼然靜坐為居敬容貌主一無適為居敬工夫舒徐安重為居敬作用視世人之醉生夢死奔忙放蕩者誠可謂大儒氣象矣但觀之孔門則以讀書為致知中之一事且書亦非徒占畢讀之也誦詩以作樂閱書以考政事學易以寡過至博學于文則六藝以及兵農水火天地間燦著者皆文也皆所當學者也曰約之以禮蓋冠昏喪祭宗廟會同以及升降周旋衣服飲食莫不有禮也莫非約我者也此理必造精熟之候是謂窮理此事必操謹慎之心是謂居敬上蔡雖賢恐其未得此綱領也不然豈有居敬窮理之人而流入于禪者哉