鄭注曰格來也物猶事也其知于善深則來善物知于惡深則來惡物言事緣人所好來也｜如此注則是格物在知至矣

孔疏曰欲誠其意先致其知者言欲精誠于己意先須招致其所知之事言初始必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知曉其成敗故云先致其知也夫曰必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知是致知在格物矣所見甚是乃為鄭注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物從鄭批注則齟齬矣

或問朱晦庵曰幼學(xué)先小學(xué)而后大學(xué)誠幸矣若年長而不及乎此者欲反從事于小學(xué)恐其不免于捍格不勝勤苦難成之患欲直從事于大學(xué)又恐其失序無本不能以自達(dá)也如之何曰敬之一字圣學(xué)之所以成始成終也小學(xué)不由乎此固無以涵養(yǎng)本原而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教大學(xué)不由乎此亦無以開發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)而致夫明新之功是以程子發(fā)明格物之道必以是為說焉問敬字當(dāng)不得小學(xué)曰看來小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁淳词菑厣蠌叵鹿し螂m做到圣人田地也放下這敬不得問大學(xué)首曰明德卻不曾說主敬算是已見于小學(xué)否曰然自小學(xué)不傳伊川卻是帶補(bǔ)一敬字曰所謂敬者若何用力曰程子嘗以主一無適言之矣以整齊嚴(yán)肅言之矣至其門人謝氏則又有所謂常惺惺法者焉尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數(shù)說足見其用力之方矣知用力之方則知小學(xué)不能無賴于此以為始知小學(xué)賴此以始則夫大學(xué)不能無賴乎此以為終者可一以貫之而無疑矣蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學(xué)由是誠意正心以修其身則所謂先立乎其大者而小者不能奪由是齊家治國以及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日離乎敬也則敬非圣學(xué)始終之要也哉［大學(xué)或問］｜人即已過小學(xué)之時(shí)而志于學(xué)如己有子弟者灑掃或可不必矣至于應(yīng)對進(jìn)退雖三四十時(shí)未聞可廢也況禮樂不可斯須去又何間于年少長耶乃問者曰從事小學(xué)捍格從事大學(xué)又失序答者遂謂小學(xué)失以敬字補(bǔ)之蓋宋儒誤解小學(xué)大學(xué)教法其言遂如此｜敬為圣學(xué)始終之要誠然也然即在誠正修齊治平內(nèi)圣經(jīng)所謂修己以敬篤恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致誠正修齊治平則敬似在明親之前矣是何功歟至謝氏惺惺法則本之瑞巖和尚者也豈圣學(xué)歟｜自誠意以至天下平曰慎獨(dú)曰心在曰慎德即敬也乃謂大學(xué)不言敬何也｜曰小學(xué)不當(dāng)敬乃又以大學(xué)不言敬已見于小學(xué)之言為然不幾自相矛盾乎

毛河右有言曰朱子以為格物只是窮理而補(bǔ)窮理一節(jié)為傳于大學(xué)之首至觀其語錄又疑窮理不可為大學(xué)首功必須先涵養(yǎng)而后窮理又補(bǔ)涵養(yǎng)一節(jié)于小學(xué)之末其言曰向來之論謂必先致知然后用敬疑若未安古人由小學(xué)而進(jìn)大學(xué)其于灑掃應(yīng)對間持守堅(jiān)定涵養(yǎng)純熟固已久矣是以大學(xué)之序特因小學(xué)已成之功而以格致為始今人無小學(xué)之功但見大學(xué)以格物為先便欲以知識求之更不于操存用功未知其以何為主而格物以致知也則東補(bǔ)西補(bǔ)未免太煩況小子何年灑掃應(yīng)對何事乃責(zé)之以持守涵養(yǎng)已為異矣且持守之不足而堅(jiān)定涵養(yǎng)之不已而純熟是孩提而神圣矣尚需大學(xué)之教耶｜塨謂以先致知而后敬可疑遂易為先敬而后格致以小學(xué)為涵養(yǎng)為操存曰純熟已久不更可疑乎｜子夏教門人小子以灑掃應(yīng)對進(jìn)退而不傳之以本朱子注曰本謂正心誠意也蓋小學(xué)教幼儀習(xí)樂舞皆所以訓(xùn)之和敬閑其心意然而存心養(yǎng)性之旨卻不之及必俟大學(xué)格致后而乃言誠正矣是一事漸進(jìn)而小學(xué)大學(xué)功候淺深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后則似小學(xué)以及格致全不用敬者置敬在格物前又似誠正事在小學(xué)已足者豈皆辭之害意歟

顏習(xí)齋先生存學(xué)編曰宋人敬字字面好看卻是隱壞于禪學(xué)處古人教灑掃即灑掃主敬教應(yīng)對進(jìn)退即應(yīng)對進(jìn)退主敬教禮樂射御書數(shù)即度數(shù)音律審固罄控點(diǎn)畫乘除莫不主敬故曰執(zhí)事敬故曰敬其事故曰行篤敬皆身心一致加功無往非敬也若將古人成法皆舍置專以敬坐收攝徐行緩語為主敬乃是以吾儒虛字面做釋氏實(shí)工夫去道遠(yuǎn)矣｜中庸言不動(dòng)而敬則敬有不貼事言者然即誠正之功不在誠正前也

朱子補(bǔ)格物傳曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極｜夫窮理亦學(xué)中事未為不可但不言學(xué)習(xí)而專言窮理則或流于惝恍或騖于囗耳矣且物乃修齊治平之事也若云即凡天下之物莫不窮究未免雜矣故陽明有支離之譏也且即修齊治平之物茍非圣人亦祇就其所學(xué)格之未能全格也如子路之兵求之足民公西華之禮樂是也

張仲誠曰古文錯(cuò)簡何處蔑有獨(dú)不宜有所缺失而重賴于補(bǔ)且其所缺失者則又格物致知入學(xué)之要功也他不之闕而獨(dú)缺于是亦可怪矣

朱子語類曰格物者如言性則當(dāng)推其如何謂之性言心則當(dāng)推其如何謂之心只此便是格物又曰格物二字最好物謂事物也須窮極事物之理到盡處便有一個(gè)是一個(gè)非是底便行非底便不行凡自家身心上皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非若講論文字應(yīng)接事物各各體驗(yàn)漸漸推廣地步自然寬闊如曾子三省只管如此體驗(yàn)去又曰如讀書而求其義處事而求其當(dāng)接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是學(xué)文但認(rèn)圣學(xué)未甚確故言有離合如以窮至性天為格物則是上達(dá)知天命之事非成童入學(xué)事也以讀書講論文字為格物則后世文墨之學(xué)非古大學(xué)之物也應(yīng)接事物存心省身為格物則又力行之功非格物也以力行為格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言學(xué)禮學(xué)樂非力行歟曰非也好學(xué)力行之分圣人明言之矣故中庸曰博學(xué)之又曰篤行之易曰學(xué)以聚之又曰仁以行之中論亦載孔子曰弗學(xué)何以行可見學(xué)與行雖一事而實(shí)兩事也蓋學(xué)于平日為學(xué)行于臨事為行如今贊禮先事演禮謂之學(xué)至供祭會(huì)賓相禮乃謂之行后儒圣學(xué)失傳凡言學(xué)字皆不的不以讀書為學(xué)則返之而以力行為學(xué)矣皆與圣經(jīng)不合｜格物致知學(xué)也知也誠意正心修身齊家治國平天下行也

又論格物曰文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理會(huì)｜此是圣人格物成樣引證最得

問格物之義固就一事一物上窮格然如呂氏楊氏所謂發(fā)明大本處學(xué)者亦須兼考曰識得即事事物物上便有大本不知大本是不曾窮得也若只說大本便是釋老之學(xué)｜此正朱子異于象山陽明者然于事事物物上窮究大本仍與圣學(xué)有間圣人曰下學(xué)而上達(dá)志學(xué)立不惑而始知天命今格物致知之后誠意正心修身齊家治國平天下皆下學(xué)事也下學(xué)尚未盡而欲先知天命不已逆乎｜三十而立則圣人規(guī)模已定矣誠正修齊治平皆能矣而尚遲二十年始自信曰知天命后儒身分較圣人之立何如也而動(dòng)曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天為格物致知存心養(yǎng)性為誠意正心修身蓋欲先上達(dá)而后下學(xué)也至陸王則又以為上達(dá)即是下學(xué)兩派不同在此不知不先下學(xué)所謂上達(dá)非上達(dá)也非大本也皆佛氏之空幻耳

下學(xué)不真則上達(dá)不的不惟不可逆學(xué)亦斷不能逆學(xué)也

又曰人主一心本自光明常提撕他起莫為物欲所蔽便將這個(gè)做本領(lǐng)然后去格物致知｜如此言則先致知而后格物矣不則先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世豈有不用心格物而物即能格者心自主于內(nèi)也但未格物先求光明此心則已躐必先光明此心然后格物則已傎

又曰上而無極太極下而至于一草一木一昆蟲之微亦各有理一書不格則缺了一書道理一事不窮則缺了一事道理一物不格則缺了一物道理須著逐一件與他理會(huì)過［以上皆語類］｜朱子一生功力志愿皆在此數(shù)言自以為表里精粗無不到矣然圣賢初無如此學(xué)教之法也論語曰中人以下不可語上夫子之言性與天道不可得聞中庸曰圣人有所不知不能可見初學(xué)不必講性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大為愿能乎毋怪太極圖解集注當(dāng)時(shí)即不能服陸子靜陳龍川而元明以來更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春莊太極圓說遺議王草堂太極圓辨皆言無極本于老子曰歸于無極莊子曰游無極之野后秦僧肇論中和集曰物我元會(huì)歸于無極太極圖道士陳摶所授本之丹家參同契水火匡廓三五至精二圖隋唐道士作真元品合載其圖即今太極圖圣經(jīng)無是也

朱子曰古人便都從小學(xué)中學(xué)了所以大來都不費(fèi)力如禮樂射御書數(shù)大綱都學(xué)了及至長大也更不大段學(xué)便只理會(huì)致知窮理工夫而今自小失了要補(bǔ)填實(shí)是難但須莊敬篤實(shí)立其基本逐事逐物理會(huì)道理待此通透意誠心正了就切身處理會(huì)旋旋去理會(huì)禮樂射御書數(shù)也是合當(dāng)理會(huì)的皆是切用但不先就切身處理會(huì)道理便教考究些禮文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六藝大學(xué)之實(shí)事也今云入大學(xué)更不甚學(xué)事只理會(huì)理何不觀內(nèi)則為學(xué)之序乎且理與事亦何可分也｜禮樂君子不斯須去身未聞自小失之而后遂可不補(bǔ)填也且禮樂俱未理會(huì)而意已誠心已正則其所謂正心誠意者皆何功歟況既云是切用而又云若不先就切身處理會(huì)道理便教考究禮文制度有何干己是又以禮樂為非切身事矣辭之游移如此矧圣門視聽言動(dòng)必以禮子貢差等百王德政只在禮樂乃實(shí)行之具誰教學(xué)者一考究而遂已也

顏習(xí)齋存學(xué)編曰朱子稱上蔡直指窮理居敬為入德之門最得明道教人網(wǎng)領(lǐng)仆以為此四字正諸先生所以自誤者也何者窮理居敬四字以文觀之甚美以實(shí)考之則以讀書為窮理功力恍惚道體為窮理精妙講解著述為窮理事業(yè)以儼然靜坐為居敬容貌主一無適為居敬工夫舒徐安重為居敬作用視世人之醉生夢死奔忙放蕩者誠可謂大儒氣象矣但觀之孔門則以讀書為致知中之一事且書亦非徒占畢讀之也誦詩以作樂閱書以考政事學(xué)易以寡過至博學(xué)于文則六藝以及兵農(nóng)水火天地間燦著者皆文也皆所當(dāng)學(xué)者也曰約之以禮蓋冠昏喪祭宗廟會(huì)同以及升降周旋衣服飲食莫不有禮也莫非約我者也此理必造精熟之候是謂窮理此事必操謹(jǐn)慎之心是謂居敬上蔡雖賢恐其未得此綱領(lǐng)也不然豈有居敬窮理之人而流入于禪者哉