大學(xué)原文一篇

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如嗟者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僩分者恂栗也赫兮喧兮君威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃烏止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子予歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其囗出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也

此篇明大學(xué)成己成物之道也古者學(xué)中教人之法正而且備圣君賢相巨儒皆由此出然當(dāng)時(shí)從政之斗筲者豈盡不從學(xué)中來耶則以未嘗實(shí)致力于大學(xué)之道也自在明明德至慮而后能得明其道也自物有本末至國治而后天下平言為其道則有事而學(xué)其事則有物物者大學(xué)教人之成法如禮樂等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于學(xué)中學(xué)習(xí)其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此謂知之至也則承上文先后之序而言以身為本蓋誠意正心修身明明德也皆所以修身也齊家治國平天下親民也皆由身而推所謂明明德于天下也如此則先后晰矣此謂知本如此則大學(xué)格物之事事矣此謂知之至也夫?qū)W中教人之法禮樂燦然師亦詔之弟亦學(xué)之矣而必進(jìn)以誠意者則以學(xué)矣而好善惡惡不實(shí)自欺也自欺者不可以欺人誠中者必至于形外故君子慎獨(dú)以誠意要矣果能慎獨(dú)以誠意而學(xué)問精自修密恂栗威儀則明德明矣明德明則民不能忘矣何以不能忘也明德明則必親賢樂利明明德于天下而民何能忘也如康誥太甲帝典則皆言明明德也如盤銘康誥周詩則言明明德以及于天下也是君子用極之道也極者何也即至善也如穆穆文王則所謂知止而君臣父子以至與國人交各得至善者也然總根于誠意己之意誠則民之意亦畏之而誠而不誠之辭不得盡矣此誠意而心廣體胖修身于上者也知本者也故修身以及天下遞有先后謂修身在正其心者心不正則身不可修也齊家在修其身者身之用情有辟則家不可齊也治國必先齊家者為父子兄弟不能仁以率民則國不可治也平天下在治其國者于國不能絜矩而理財(cái)用人好惡拂民則天下不可平也至于平天下而大學(xué)之道全矣夫不學(xué)則無以誠正修齊治平故誠正修齊治平必先致其知而致知在格物然學(xué)而不力乎誠正修齊治平之事何為而在學(xué)中歟故大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

誠意言慎獨(dú)正心以修身言心在修身以齊家言用情不辟齊家以治國言為父子兄弟仁以帥民治國以平天下言絜矩以迸媢疾聚斂之臣蓋格物致知以后人己交成之學(xué)雖己有具而天德王道不可不用其極又有如此者

孔疏曰言大學(xué)之道在于章明己之光明之德一也在親愛于民二也在止處于至善之行三也

程伊川曰親民當(dāng)作新王陽明曰下文治國平天下處皆于新字無發(fā)明如云親賢樂利如保赤子好民好惡民惡此之謂民之父母皆親字意親民兼教養(yǎng)說新民便覺偏

孔孟前周官大學(xué)成法俱在但恐徒習(xí)其文而身心意知未克醇成己之仁家國天下未克精成物之知?jiǎng)t論語所謂可與共學(xué)未可與適道者矣故直指其道曰在明明德在親民在止于至善而至教學(xué)之實(shí)物非以其有成法不必詳言也觀修齊絳只言人情偏向之弊而未言范圍之禮樂治平條言理財(cái)用人宜絜矩不宜辟而不言田賦勸省選舉計(jì)察之實(shí)政可見若不解此而于近者古法耗斁之時(shí)徒讀大學(xué)一篇以為學(xué)教實(shí)事盡是則又誤矣譬之言成衣然成衣之道在成單衣在成缊袍在單衣缊袍皆成之甚佳以識(shí)其綱又衣袍有領(lǐng)有袖有身有襟領(lǐng)欲圓袖欲便利身欲正襟欲齊以列其目而尚非成衣之實(shí)事也實(shí)事則用翦用針用線之類也師以是教弟以是學(xué)也朱子曰大學(xué)是一個(gè)腔子須要填實(shí)此言得之

鄭康成注曰止猶自處也得謂得事之宜也

孔疏曰知止而后有定者覆說止于至善之事

明德本也親民末也格致始也誠意以至天下平終也致推致也與中庸致曲之致同格爾雅曰至也虞書格于上下是也程子朱子于格物格字皆訓(xùn)至又周書君奭篇格于皇天夭壽平格蔡注訓(xùn)通又孔叢子諫格虎賦格義同搏顏習(xí)齋謂格物之格如之謂親手習(xí)其事也又爾雅格格舉也郭璞注曰舉持物也又爾雅到字極字皆同格蓋到其域而通之搏之舉之以至于極皆格義也物物有本末之物也即明德親民也即意心身家國天下也然而謂之物者則以誠正修齊治平皆有其事而學(xué)其事皆有其物周禮禮樂等皆謂之物是也格物者謂大學(xué)中之物如學(xué)禮學(xué)樂類必舉其事造其極也朱子曰謂實(shí)走到地頭如南劍人往建南須到郡廳上方是至若只到建陽境上即不謂之至也致知在格物者從來圣賢之道行先以知而知在于學(xué)周官曰不學(xué)墻面學(xué)記曰人不學(xué)不知道董仲舒曰強(qiáng)勉學(xué)問則聞見博而知益明徐干曰白日照則所求見學(xué)者心之白日也故先王立學(xué)教以六德六行六藝皆此謂也語云一處不到一處黑最切致知在格物之義

誠意以至治平下皆有覆明之文而致知格物無者以致知之功在于格物而格物之事即在大學(xué)作書者之時(shí)大學(xué)教法尚在不必言也惟恐時(shí)之學(xué)者浮游其物而體用不實(shí)故指其道曰在明親止善然而明親之道舍學(xué)無由故又曰致知在格物今釋其文曰大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國平天下而欲平天下治國齊家修身正心誠意者必先致知而致知在學(xué)則曉然矣｜然不曰學(xué)而曰格何也學(xué)有淺有深皆可謂學(xué)格者于所學(xué)之物由淺及深無所不到之謂也｜謂學(xué)外復(fù)有物者非纖細(xì)則空虛也謂學(xué)習(xí)外復(fù)有格物者非泛濫則冥寂也皆非圣學(xué)也試思士人切用之物尚在學(xué)外則古圣何為立學(xué)學(xué)之外尚有士人格物之功則古圣又何必立學(xué)

魯論君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使孔安國訓(xùn)解曰道謂禮樂也弟子行有余力則以學(xué)文朱子注曰文者詩書六藝之文六藝禮樂射御書數(shù)也顏淵曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此數(shù)條論學(xué)論格物甚當(dāng)

中庸曰不明乎善不誠乎身是欲誠其意者先致其知也好學(xué)近乎知或?qū)W而知之或困而知之博學(xué)審問慎思明辨雖愚必明論語子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之知之次也是致知在格物也蓋問思辨皆學(xué)中事也困即困于學(xué)也好古敏求即學(xué)也多聞多見所謂文武之道賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者夫子焉不學(xué)也圣門舍學(xué)更無致知之法也格物非學(xué)而何歟以經(jīng)證經(jīng)昭如矣

周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德智仁圣義忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六藝禮樂射御書數(shù)此物字正格物之物古圣之學(xué)也

馮應(yīng)京經(jīng)世實(shí)用編曰學(xué)無二事一之乎成德而已德非自私歸之乎濟(jì)世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日為故人之參天地者六德也德之見乎世者六行也行之措乎事者六藝也先王時(shí)庠序?qū)W校惟五禮六樂五射五御六書九數(shù)之為孜孜而德行備乎其間矣徐干中論藝紀(jì)篇曰藝者所以旌智飾能統(tǒng)事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六藝禮以考敬樂以敦愛射以平志御以和心書以綴事數(shù)以理煩藝者德之枝葉德者人之根干原不偏立亦不獨(dú)行木無枝葉則不能豐其根干謂之瘐人無藝則不能成其德謂之野有據(jù)哉二子之言也夫德行之實(shí)事皆在六藝藝失則德行俱失孔子曰興于詩立于禮成于樂非千古之學(xué)規(guī)歟

李中孚四書返身錄曰博文即大學(xué)之格致約禮即大學(xué)之誠正修其言甚當(dāng)然齊治平亦約禮也