孔疏曰所謂誠其意者至此謂知本廣明誠意之事

朱子章句曰誠其意者自修之首也

此之謂自謙鄭注曰謙讀為慊朱子章句曰快足于己也顏習齋曰說文謙敬也言好善惡惡此謂自敬飭于內之事所以起下言慎獨也

誠意為明親之首故統大學之道釋之學格致也自修恂栗威儀誠正修也賢親樂利齊治平也

大全黃氏洵饒曰切磋言學格物致知也已后講章皆為此說則知格致是學乃圣經本訓非臆說矣

爾雅郭璞注恂栗曰恒戰悚邢昺疏曰謂嚴恂戰栗也朱子章句曰前王不忘言前王能使天下后世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也

顏習齋大學正誤曰賢其賢用前王所培之賢也親其親庇前王所建之親也

尚書孔安國傳曰顧謂常目在之諟是也朱子章句曰天之明命即天之所以與我而我之所以為德者也

朱子章句曰言周國雖舊文王始受天命也

又曰緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也

鄭注曰大畏民志此謂知本本謂誠其意也孔疏曰能大畏服民志不得盡其虛辭言在上者惟自誠己意亦服民使誠意也

陳耀文經典稽疑云本末終始原非條件朱子因本字遂謂聽訟節釋本末然則又以何者釋終始耶

心所欲為之事曰意格致之后意自在正修齊治平矣然意欲正修齊治平也如好好色意不欲不正修齊治平也如惡惡臭乃謂誠故君子于獨念獨處之際必慎之又慎知上帝臨汝鬼神在旁焉敢不誠以欺其意乎先儒謂誠意之意有善有惡非也既已入大學而格物致知矣尚意在為惡亦鮮其人即果有其人亦何庸教之以誠意豈教之以誠其惡意乎又謂心之發念皆意亦非也心發而為喜怒哀樂之情有中節不中節之分不必盡分善惡也其余若意見則見解也若意想蘇軾謂皋陶曰殺之三舜曰宥之三想當然也有感觸感而生不感而止也有雜念間事冗緒無所為善無所為惡也有偶念偶然念及不必欲為其事且或有不能為者也此皆宜用正心之功心正則能照能攝雜者一妄者息矣外此又有思則意在為其事而始思度之又在意之后非意也是心之發亦多矣皆與大學如惡惡臭如好好色之意無涉也誠意之意則格物致知后意在為大學之事也為善去不善也然未必皆誠也不誠則雖有此意而或作或輟或為茍且或為色莊所謂可與共學未可與適道者矣故必誠其意而后可正修齊治平也故前以修身為親民之本此又以誠意為明親之本為惡之意即小人閑居為不善之意也非致知誠意之意也蓋君子誠意誠于為善去惡之意也小人亦誠意誠于為惡去善之意也故亦曰誠于中惟庸人浮學一意以為道又一意曰姑勿為是之謂不誠

宋人謂心統動靜又訓意為心之動則用正心之功已該有誠意用誠意之功又侵入正心所謂兩條件者糾纏不清矣若解意為統貫明親之意不劃然歟

程子曰身有之身當作心齊于氏曰忿懥四端皆心之用而見于身者若身有所沾滯則必其心體不正而后發見于身倒見之文也｜文茍可解經豈輕改者蓋身有所八句言身滯于忿懥等而不修則是心之不得其正也心不在四句言心不正則身之視聽等自無以虛明肆應而不修也反復以明修身在正心也

吾儒心官純一兢業曰慎曰正心官立曰淵泉曰天下大本坦蕩自得乃居敬之效驗耳若以空澈灑落為主止水寒潭但可幻照玩弄無能實用異端也

中庸戒懼即正心而微異正心統動靜中庸其所不覩聞專指靜言故曰須臾致中則該動靜謂不覩聞以至共覩聞無時不存其心也中庸慎獨同此而意異此慎獨謂慎則不敢欺中庸慎獨謂慣則不乖于節致和也自微隱至見顯無在不敬其事也

謂心無靜時只一慎獨盡之非也中庸其所不覩聞非靜歟分靜于動而以主靜為功者亦非也何者心之靜只是須與不可主之也主此必入二氏矣｜立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也即中庸所謂戒懼慎獨孟子所謂存心養性也

格物之于禮樂學也知也修身之于禮樂行也誠意實其行禮樂之念也正心養禮樂之源也

朱子章句曰辟猶偏也親愛五者本有當然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷于一偏而身不修矣

未有學養子而后嫁者也朱子章句曰此明立教之本不假強為在識其端而推廣之蓋言孝弟慈本于天良自然故家國如一耳然嫁不用學養子而入官則須學古不可誤解也

孔疏曰自所謂平天下以下至篇終覆明平天下先治其國之事欲平天下先須治國治國事多于平天下非一義可了故廣而明之｜講章皆言治國節孝弟慈是感化平天下節絜矩是政事謂平天下之事更多于治國故云然也及閱孔疏乃知其誤蓋三代之時天下皆諸侯分治之天子祇自治其國禮樂政刑與民相接皆在王畿其平天下之政不過巡狩朝會如修禮同律等事以慶讓諸侯而已觀有國者不可以不慎得眾則得國此謂國不以利為利以義為利只言治國不言平天下誠以天下諸侯視天子之國欲求其平必由于治故曰有國者不可以不慎辟則為天下僇正言國不治則天下不平也如桀紂幽厲只是自亂其國未嘗如后世暴虐遍及天下而天下不服羣然傾畔故園曰治天下曰平孟子謂天下之本在國亦同此意若秦人郡縣以后則天下為一政教刑罰環海之內秉命一人無國與天下之分亦不必有治平先后之分蓋治安天下之道同而時勢則異矣至于感化與政事本相通事也

詩大雅鄭康成箋曰師眾也｜儀監詩作宜鑒

鄭注曰命也讀慢也聲之誤｜顏習齋曰舉而不能先命也為一句言不舉或舉而不速命以位也退而不能遠過也為一句言不退或退而不遠迸以過責之也則好惡拂人意矣孔子論中行氏之亡以此此亦一說

鄭注曰彼君也近解者謂人君以小人為善而善之不知小人使為國家掊克聚斂禍敗交至是時即有善人救之亦無如何矣

所謂修身在正其心以下皆是推明前文知所先后之意而誠意條獨不言正心在誠其意者何也以其為明親之首也惟誠而后可自成矣意物矣所謂忠信以得之也故于慎獨以誠意獨致意焉

經文義自然可覽而知如格物即是學遂變上文曰致知在格物誠意條為釋前文之首而前無釋文故明親止善以及知本皆統論之之古天子能治其國而天下自平故所謂平天下以下專言治國之事與所謂修身三條反復言治齊修正后先相須之文義不同而結亦不言此謂平天下在治其國可見也

通篇言大學之道在善明親誠正修本也齊治平由本以及末也先后秩然此格物致知者之所有事也