高忠憲言天下萬世之心目固有漸推而愈明論久而后定者予謂如大學(xué)不必定曾子作以一引曾子曰遂謂是弟子于師之辭然則禮器亦止一引曾子內(nèi)則亦一引豈此二篇亦曾氏門人所成乎且孟子七篇于顏淵或名之或字之或子之則子通稱也是編乃與子說合一也大學(xué)釋治國未釋平天下蓋天下者國之積也此國如此用人如此理財推之他國亦如是無異道也故治平條一天下字虛五國字實(shí)以為國作爾三十載前聞先師吳太易云是編又不謀而合二也至德不孤斯文尚在不意老年見此奇特太原同學(xué)弟閻若璩百詩甫識

天下之事定于一茍有二則殽而為百千亦何不可者自程朱改竄大學(xué)后乃至有十余家學(xué)者將安所適從勢亦不得不仍遵古本矣語云九變復(fù)貫知言之選恕谷之謂也格物解及學(xué)規(guī)纂與人論學(xué)皆躬行心得之言非耳目剽竊者所能道也總以救靜坐觀空泛濫誦讀之弊其足翼圣道而扶微學(xué)又何疑焉同學(xué)弟德清胡渭謹(jǐn)題

世道之升降在人材人材之盛衰在學(xué)術(shù)明晦嗚呼學(xué)術(shù)所關(guān)一何巨也今有習(xí)齋顏先生特倡實(shí)學(xué)恕谷先生復(fù)推明而衍繹之敬聞知已久庚辰暮春攜次子本良不遠(yuǎn)千里造顏先生廬請教適恕谷先生亦至喜不自禁因踵至恕谷齋見其兄弟怡怡上下得所太和在庭除間及閱所著大學(xué)辨業(yè)及學(xué)規(guī)二帙真鑄人之范而指道之車也乃請學(xué)習(xí)禮樂射數(shù)以及水火諸學(xué)幾二旬乃去湯陰朱敬頓首拜識

大學(xué)一篇皆言大學(xué)之道也往儒論格致一身之外至于天地鬼神舟車龍蠖皆欲窮其所以然不者又言直截頓悟矣請思大學(xué)中安有察舟車龍蠖等事乎成童入大學(xué)安能躐及天地鬼神之所以然且直截頓悟乎豈皆忘此篇是論古大學(xué)耶圣道晦極復(fù)明為之起舞仝里姻眷弟彭超頓首拜題

周孔故道如夜復(fù)旦一何快也凡有心目者試觀此論尚不平乎尚或未析乎勿以門戶而不返勿以愚柔而自安是所望焉武林同學(xué)弟王復(fù)禮頓首拜具

圣學(xué)失傳久矣自有宋及明諸先儒輩出闡揚(yáng)發(fā)明可謂不遺余力然言之不一指歸莫定如格物致知為大學(xué)之始功最屬肯綮而格物二字諸儒紛紛聚訟迄無成說予竊疑之春初剛主大兄告予曰格至也學(xué)習(xí)之謂也物即大學(xué)中之物格者學(xué)此而已乃恍然大悟知虛言格物與泛言格物者均無當(dāng)也因謹(jǐn)志之不忘今讀辨業(yè)學(xué)規(guī)二編辨之極其精言之極其切引之極其詳證之極其明遂使圣學(xué)昭著宇宙燦若列星實(shí)而宜行確而可據(jù)津梁后學(xué)非淺鮮矣吾不禁為世道人心幸焉戊寅暮春日會稽弟維坤拜識

李子是編辯而不爭故而非鑿不附程朱陸王直傳孔孟異哉非豪杰之士孰能為之予嘗慨宋后儒者講性命不講經(jīng)猷方幅以隘其才占畢瞑坐以柔其習(xí)自謂有得圣學(xué)而使英奇束手不能有為奸宄得以自恣而無所忌不但不及圣人之經(jīng)綸且遠(yuǎn)出漢唐名臣建立之下以為何以至是今乃恍然知其于大學(xué)之道有未識而體用不全故也然則是編所關(guān)豈其細(xì)哉豈其細(xì)哉北平同學(xué)弟王源頓首拜題

予自少留意禮樂兵農(nóng)諸學(xué)亦稍稍見之施行矣然未敢自信今讀恕谷先生大學(xué)辨業(yè)何其先得我心歟再四披訂佇見圣道之日月昭而江河流也何快如之曲阜同學(xué)弟孔尚任拜題

戊九寅月塨得陸世儀道威思辨錄其一則云古者有大學(xué)之法所以教人為大學(xué)之道后世但有大學(xué)之道而無所謂大學(xué)之法故成就人材難何謂大學(xué)之法詩書禮樂是也今詩書猶十得五六然禮樂不修則學(xué)者終無持循是已先愚妄而言之矣

何文定公瑭曰儒者之學(xué)當(dāng)務(wù)之為急細(xì)而言語威儀大而禮樂刑政此物之當(dāng)格而不可后者也學(xué)問思辨一旦卓有所見則物格而知至矣由是而發(fā)之以誠主之以正則身可修家可齊矣至究其本原為性命而緩急先后各有次第不可紊也今曰理出于心心存則萬理備吾道一貫圣人之極致也奚事外求吾恐其修齊治平之道反有所略則所學(xué)非所用所用非所學(xué)于古人之道不免差矣嗚呼何見之的也蓋先生力躬行不尚浮言故所見高于有明一代儒者如此乃或駁其視性命為后若無與于修齊之事而專事禮樂等為本末倒置嗚呼先生言物之本為性命豈視為無與歟特以性天必俟上達(dá)不可躐等耳以為倒置則孔子之教人文以禮樂不言性天亦倒置歟后儒先求上達(dá)本屬倒置而反以譏人誠所謂悖者以不悻為悻也癸未陽月李塨閱明儒學(xué)案識