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麗史

麗史又名《清源麗史》，約一萬多字，是一篇情文并茂的言情小說，收錄于福建泉州金志行于1555年所纂修的《金氏族譜》中。作品還反映了14世紀泉州城內中國穆斯林的生活習俗以及當時清真寺的建筑狀貌與穆斯林在泉州人口眾多的盛況，具有一定的史料價值。《麗史》以元·元統——至正年間泉州發生動亂為背景，以伊、凌、喬三家兒女婚姻愛情為線索，反映元代末年金吉和伊橚、伊力等平定那兀納叛亂，抵抗陳友定侵犯的歷史事實。對那兀納于元惠宗至正二十二年（1362）在泉州發動兵變、誅殺蒲氏家族并掘墳戮尸的慘事敘述較詳。

·9458字

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信心銘

禪宗著述。隋僧璨著。一卷。是一篇四言體韻文，計一百四十六句，五百八十四字。內容為歌頌信心不二、不二信心的境界，強調遠離一切對立差別、是非得失之妄念，平等自在。作者提倡一即一切、相互融通的華嚴思想。本篇與傅大士的《心王銘》、牛頭宗法融的《心銘》的主旨相近。此文是禪宗的早期文獻，對研究中國禪宗史有史料價值。見載于《景德傳燈錄》卷三零。敦煌遺書中也發現有此文的唐寫本。

·590字

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黃帝龍首經

《抱樸子·遐覽》著錄，當出自漢魏兩晉之間。述占法。

·2萬字

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六部成語

全稱《滿漢六部成語》。清嘉慶年間刊行，作者不詳。6卷。第1卷為吏部成語，以下依次為戶部、禮部、兵部、刑部、工部成語，所錄詞條共2000余條，均為六部文書中常用的語詞和詞組。

·5.2萬字

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外科發揮

外科著作。明薛己撰。八卷。己另有《內科摘要》已著錄。本書刊于嘉靖七年（1528）。約六萬字。書中記載有關治療腫瘍、潰瘍、腦疽、肺疽、作嘔、時毒、疔瘡、肺癰、肺痿、腸癰、痔漏、脫肛、乳癰、瘡疥等三十一種外科病證，后附治驗。論病簡明扼要，辨證治法通俗易懂。如論“腫瘍”、“腫高焮痛，脈浮者，邪在表也，宜托之；腫硬痛深，脈沉者，邪在內也，宜下之。”寥寥數語即將邪之在表、在里，以及宜托、宜下的治則闡明，確有可取之處。所載湯、丸、散、膏、丹等各種劑型，頗切實用，足資臨床參考。有明刊本，《薛氏醫案》本。

·6.3萬字

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禪宗直指

全一卷。清代石成金（字天基，號惺齋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍續藏第一一二冊。系石成金所著傳家寶四集中之一部分。內題傳家寶禪宗直指，內題之下附有“明心見性須知，成佛成祖要法”十二字；故知本書旨在闡說明心見性、成佛作祖之要法。內容初以密傳參禪要法四十六項，詳細論述悟道功夫之法門；次以密傳佛法通旨十項，釋明世人對佛法之若干質難。

·9210字

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傷寒標本心法類萃

簡稱《傷寒標本》。傷寒類著作。金劉完素撰。二卷。完素有《素問玄機原病式》已著錄。上卷載以傷風、傷寒、中暑、中濕四證為始，至勞復、食復共四十六種雜證。下卷則集麻黃、桂枝五十二方。書中反映出劉氏學術思想和治療外熱病的體會，對后世醫家頗有影響。如以涼膈散、天水散、益元散等方治療外感熱病表證，黃連解毒湯、三一承氣湯治療里證，以雙解散、通圣散為表里雙解之劑，“其言實超出乎朱奉議之上，然亦大變仲景之法者也。”是書對研究《傷寒論》和劉完素學術思想有一定價值。有《古今醫統正脈全書》本，《劉河間傷寒六書》本。

·1.5萬字

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禁藏

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2251字

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續湘山野錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·1.6萬字

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周易參同契發揮

三卷。釋疑一卷。宋代丹家眾多，都以魏伯陽《參同契》為丹經之王。研究《參同契》的道學者，多以彭曉注本承繼相傳。但各家注本又體例有別，所言不一，使《參同契》一書有失原貌。俞琰作《周易參同契發揮》主要參閱彭曉本和朱熹本。俞琰指責彭曉使《參同契》原文闕裂顛倒，批評朱熹之后注釋者都削去《贊序》而不錄，于是他又合蜀本、越本、吉本、錢唐諸家本，互相讎校，并作《周易參周契發揮》以為定本。

·7萬字

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詞源

《詞源》這是一部有影響的詞論專著，著者張炎（1248～132？）。此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三部分。上卷是音樂論，其論詞律尤為詳贍；下卷為創作論，所論多為詞的形式。

·1.3萬字

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通玄真經注

道教著作。12卷。唐徐靈府撰。徐靈府，號默希子。錢塘（今杭州）人。玄宗時征士。元和四年（809），慕名入南岳衡山拜田虛應為師，生平參見本辭典“徐靈府”條。《通玄真經》即《文子》。相傳文子為老子弟子，與孔子同時。唐天寶中（742—756）被封為通玄真人，故名其書為《通玄真經》。關于《通玄真經》的注釋，徐靈府在其書序中稱：“默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，追經八稔……強為注釋。”可見是注撰于元和十一年（816）。全書正文12篇、88章。各章俱冠“老子曰”，然后略加論釋。所引《老子》言，多與今本《老子》同，亦有今本所無者。其自作注文，大抵先釋全篇大旨，然后循文為解，再抒己見。書中對老子清靜、無為、柔弱、虛無等概念多所闡發。《四庫全書》提要云：“今觀是注，清靈婉約，而《文子》正文，亦尚是舊時之本。”其書收入《道藏》洞神部玉訣類；另有《宛委別藏》、《叢書集成初編》本；又《四庫全書》收錄別本默希子（徐靈府）注《文子》2卷。

·8.3萬字

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道德真經注

四卷。初唐李榮（生卒年不詳）撰。李榮，初唐元天觀道士，號任真子，為高宗、武后間人。撰有《道德真經注》四卷。僅存一至三十六章。舊題稱：“元天觀道士李榮注”。書分《道經》、《德經》二經。《道經》末章與《德經》原缺，后在敦煌卷子中發現此書下卷。因書前奏表稱道士臣榮，所以都誤認為李榮是息齋道人，進而認為此書為息齋道人所著。白云齋《道藏目錄詳注》在《道德真經義解》下誤抄為息齋李榮注，實乃錯誤。然《道德真經注》與《道德真經義解》之間存在異端有四：其一，《道德真經義解》分《道經》、《德經》共八十一章；而此書僅分《道經》、《德經》并無章次。其二，《道德真經義解》之旨在于：“常無，欲以觀其徼，常有，欲以觀其微”。認為《道德經》上、下都可以達到一定的極限，掌握它可以得道、治國、修身；而此書之旨闡述：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”。提倡圣人行不言之教，處無為之治。其三，《道德真經義解》認為“非常道，非常名，常者不變謂也”，又認為“谷神不死，神藏于體，猶山之藏谷，故曰谷神”。此書認為：“非常道者，非是人間常俗之道，非常名者，非常俗榮華之虛名也”，又認為“谷空也”。其四，《道德真經義解》多散句，而此書似駢文，如此等等。說明此二書實非一人之作。《新唐書·藝文志》、杜光庭《道德真經廣圣義》及唐末強思齊《道德真經玄德纂疏》對《道德真經注》都有記載和引用，因此學者認定此書為李榮著而于息齋道人《道德真經義解》無涉。后世學者認為此書闡述詳實，對《道德經》的理解、解釋均有獨到之處。為唐以后研究《道德經》者引以為參考。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.6萬字

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佛國記

原名《歷游天竺記傳》，又名《高僧法顯傳》，簡稱《法顯傳》。中外交通著作。東晉釋法顯（約337—約422）撰。一卷。法顯俗名龔，平陽武陽（今山西臨汾）人。三歲即度為沙彌，二十歲受大戒。慨于律藏殘缺，不顧六十多歲高齡，自東晉隆安三年（一稱于義熙中）與同學慧景等從長安（今陜西西安）出發，抵天竺求法，經三十余國，于義熙八年經海道回國，歷十四年，行程四萬余里。據所見聞，纂為是編，九千五百余字。記述我國西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等地三十余古國的佛教文化、歷史傳說、山川地形、物產氣候、建筑造型、風俗習慣等頗翔實。所載信風，是我國文獻中有關信風最早有系統的紀錄。鄯善條記被流沙所埋沒之古城方位、文化、風俗等資料。它是我國現存有關南亞和南洋最早的確切記錄，是研究地理學和中西交通史的重要史料。為世界學者所重視，有英、法、德、日等文譯本。惟其受宗教的束縛以天竺為中國，而稱中國為“晉地”或“漢地”。有《漢魏叢書》本，《四庫全書》本，1985年上海古籍出版社《法顯傳校注》本。另有清人丁謙《佛國記地理考證》、日本足立喜六《考證法顯傳》、以及岑仲勉《佛游天竺記考釋》、賀昌群《古代西域交通與法顯印度巡禮》等書可供參考。

·1.7萬字

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冷廬醫話

五卷。清陸以湉（1802—1865）撰。陸以湉字敬安，號定圃，桐鄉縣（今屬浙江）人。道光十六年（1836）進士。三十五歲宦游武昌，三十八歲官杭州教諭。因弟及子均為時醫誤藥而卒，遂鉆研醫學。博覽群書，學識淵博，精于醫術。著有《冷廬雜識》、《寓滬瑣記》、《再續名醫類案》等書。此書作于杭州學舍，故以“冷廬”署名。書中涉及醫理、醫學源流、各家學說、臨證經驗。卷一卷二論述醫范、保生、醫鑒、慎疾、慎藥、診法、用藥以及對古今醫書、醫家的評論；卷三至卷五為醫家醫案。詳明各類病證的辨證論治，指出前人之弊，又結合個人臨床體會。論述通俗易懂，簡明扼要，多有獨特見解。其論證有理有據。持論較為公允，中肯切要。如主張“學識必合乎理，求乎據”，認為《宋史·龐安常傳》中“隔腹針以起死回生”等記述不足深信。然亦雜有迷信及因果報應思想，誤信傳聞之失。有咸豐八年（1858）烏程龐氏刊本、《中國醫學大成》本、1959年上海科學技術出版社鉛印本。

·9.7萬字

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遺山集

詩文集，40卷，附錄1卷，金元好問撰。好問才雄而學贍，工詩、詞、散文，尤以詩的成就為高，是金代唯一的杰出詩人。他論詩，主張以北人剛健質樸之風，救南人綺靡輕浮之習。主張表現真性情，反對虛偽矯飾；主張創造，反對模擬因襲。金元兩代，談藝者奉其為大宗。好問生當金元交替之際，親身經歷了金朝遭受蒙古族侵略、蹂躪的現實。他的詩比較忠實地反映了這一歷史時期的社會現狀，突出地表現了他反戰爭、反侵略的情緒。尤其是他的“喪亂詩”，多以悲憤的筆觸反映兵火戰亂中人民的沉重災難，風格沉雄，意境闊遠，它們對社會生活和情感的概括力，在杜甫以后是少有的。同時，又善于在豐繁的生活素材中選擇最有代表性的事件、細節入詩，反映生活，表達感情，樸實無華，真切動人，具有很高的歷史價值和藝術價值。郝經《遺山先生墓志銘》說他“挾幽并之氣，高視一世”；《四庫全書總目提要》指出好問詩“無宋南渡江湖諸人之習，亦無江西流派生拗粗獷之失”。是書有《四部叢刊》本。又有海豐吳氏《九金人集》本40卷、附錄一卷、初載一卷、年譜四卷、新樂府五卷、《續夷堅志》四卷。其中詩歌部分，清人施國祁有箋注本。

·40.4萬字

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太上飛行九晨玉經

《云笈七簽》卷20全錄本經，名曰《太上飛行九神玉經》。基本內容與《北斗九皇隱諱經》同，但更為詳盡。本經蓋亦六朝古道經。太上大道君向北極真公述飛步七元九星之道，勸人步罡踏斗，存思九皇。

·1.3萬字

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齋法清凈經

佛教經典。著譯者不詳。一卷。主要敘述依法持齋事。謂若不依法持齋，即為不清凈，將會墮于餓鬼道中六十萬世乃至五百萬世，無論施齋者還是受齋者均皆如此。本經自《法經錄》以下均被判為偽經，故未為歷代大藏經所收。敦煌遺書中有收藏，后被收入日本《大正藏》第八十五卷。但本經之形態、內容、思想均與印度佛教相合，是否為中國人所撰尚須研究。

·935字

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Volume Four

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·53.6萬字

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周易參同契分章通真義

周易參同契分章通真義，五代后蜀道士彭曉撰。《通志·藝文略》、《晁志》及《宋史·藝文志》均著錄。三卷，收入《正統道藏》太玄部。此書為現存《參同契》最佳注本之一。書前有作者自序，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：「參同契者。參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；臺以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而論之，故名《周易參同契》云」。正文分原經為九十章，而以內丹法注解之。大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助。真鉛為藥祖，互施八卦，驅役四時，得藥忘言，假《易》顯象。其行文曉暢，立論持正，對后世內丹家影響甚大。

·2.8萬字

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黃帝龍首經

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