关公拿刀姿势图解

本書(shū)內(nèi)容包括了有源于祭祀——臘八節(jié)、雜米粥意在警示后人勤儉、臘八節(jié)多種多樣的傳說(shuō)故事、臘八粥起源于古時(shí)臘祭農(nóng)神、臘八節(jié)中多樣的風(fēng)俗習(xí)慣、具有濃厚地域特色的臘八粥、飲宴踏青——上巳節(jié)、節(jié)日起源及隋煬帝水飾流觴、上巳節(jié)在唐代的多樣風(fēng)俗、傳統(tǒng)佳節(jié)中的飲食習(xí)俗、少數(shù)民族中的三月三節(jié)俗、曝曬紅綠——天貺節(jié)等內(nèi)容。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

中華年節(jié)食觀

《中華年節(jié)食觀》分為上下兩篇，全面、系統(tǒng)地闡述了中華年節(jié)飲食的理論與實(shí)踐。全面介紹了中華傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，以及在我國(guó)有一定影響的宗教節(jié)日的飲食文化與特點(diǎn)；總結(jié)和探討了中華年節(jié)筵宴的特征、分類(lèi)、要求和格局，以及年節(jié)筵宴氛圍烘托的形式與手段；用現(xiàn)代食品營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生學(xué)的觀點(diǎn)剖析了年節(jié)膳食的營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生安全問(wèn)題。根據(jù)中華年節(jié)飲食的特點(diǎn)和年節(jié)筵席的排菜格局，結(jié)合作者對(duì)我國(guó)年節(jié)膳食的總結(jié)和研究，系統(tǒng)闡述了年節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)味食品的制作技術(shù)和年節(jié)筵席的制作要領(lǐng)，展示了很多鮮為人知的菜肴配方和秘訣，其中有上千年中華飲食文化遺產(chǎn)的傳承，也有符合現(xiàn)代人飲食取向的創(chuàng)新。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)民間造神：內(nèi)丘神碼與民間信仰實(shí)踐

紙馬，是一種民間木刻紙印神像畫(huà)，主要流傳于河北、山西、云南、江蘇等地。“神碼”正是河北內(nèi)丘縣本土的紙馬、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是民間信仰的媒介。本書(shū)主要從兩個(gè)方面對(duì)“神碼”這一民間造物進(jìn)行再現(xiàn)，一是分析其圖像，考證其神祇原型和發(fā)展歷史；二是考察其田野原境，展現(xiàn)內(nèi)丘地區(qū)的民間的生產(chǎn)生活環(huán)境，以及在這種環(huán)境下生長(zhǎng)的宗教文化和信仰心理。本書(shū)既論述了民間信仰，又展示了神碼版畫(huà)藝術(shù)，配有插圖200余幅，亦是珍貴的神碼圖像資料。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的生活世界：民俗學(xué)的路徑

《中國(guó)人的生活世界:民俗學(xué)的路徑》是高丙中民俗學(xué)論著的匯編，并附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論述。高丙中在1988年完成的《民間口頭創(chuàng)作新探》借助普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分來(lái)認(rèn)識(shí)民間文學(xué)與民間口頭創(chuàng)作的關(guān)系，提出民間文學(xué)只是民間口頭創(chuàng)作的一個(gè)特殊部分，由此獲得超出文學(xué)范圍的民間文化研究的理論依據(jù)。他在1991年完成的《民俗文化與民俗生活》是熔鑄民俗學(xué)150年的思想資料而撰寫(xiě)的理論民俗學(xué)著作。該文首先以“民”和“俗”為焦點(diǎn)評(píng)述了民俗學(xué)基本理論的歷史發(fā)展邏輯，繼而闡明了以生活和整體為取向的學(xué)術(shù)思想，然后將民俗學(xué)定位為以生活世界為觀照對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)。該文的立論為此后20年的民俗學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了理論和方法的支持。余下的其他論文大致都涉及民俗學(xué)路徑對(duì)于中國(guó)人生活世界的研究與關(guān)懷。以文化自覺(jué)和自我反思為條件的中國(guó)社會(huì)科學(xué)要以認(rèn)識(shí)中國(guó)人的生活世界為己任。民俗學(xué)界已有的探索只是一個(gè)遲來(lái)的開(kāi)始……

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

異彩紛呈：少數(shù)民族婚禮（中外新視野婚禮叢書(shū)）

本套叢書(shū)共包括六本書(shū)，分別是：《光宗耀祖——宮廷婚禮》《群星耀眼——名人婚禮》《異彩紛呈——少數(shù)民族婚禮》《儀式符號(hào)——農(nóng)村婚禮》《中西合璧——城市婚禮》《域外奇俗——世界婚禮》。這套書(shū)突出學(xué)術(shù)性、資料性和可讀性的有機(jī)結(jié)合。在把我學(xué)術(shù)前沿和占有豐富資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)的文筆對(duì)于婚禮有關(guān)的習(xí)俗、現(xiàn)象、事例、個(gè)案和民族志等進(jìn)行深入淺出的描述和解釋?zhuān)詽M足不同層次讀者對(duì)各種婚禮文化的閱讀興趣。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

女?huà)z補(bǔ)天（中華治水故事）

天地初開(kāi)，女?huà)z造人。水神共工和火神祝融不周山大戰(zhàn)，水神共工戰(zhàn)敗怒撞不周山，天崩地裂，洪水泛濫，威脅人類(lèi)生存。女?huà)z煉石補(bǔ)天，人們重返家園。從此，人類(lèi)開(kāi)始學(xué)習(xí)用水、與水相處，人類(lèi)和水的故事也拉開(kāi)了新時(shí)代的序幕。

·3120字

會(huì)員

李冰和都江堰（中華治水故事）

古老的成都平原不是干旱就是洪澇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦蜀郡太守李冰為治理巴蜀，修成大型水利工程都江堰，使成都平原成為天府之國(guó)。都江堰是中國(guó)古代建設(shè)并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”。

·3234字

會(huì)員

民族的盛典（文化之美·萬(wàn)民節(jié)日）

本書(shū)內(nèi)容包括了有傣歷新年——潑水節(jié)、潑水節(jié)的起源和傳說(shuō)故事、象征新年的傣族潑水節(jié)、德昂族規(guī)模宏大的節(jié)日、阿昌族青年戀愛(ài)的節(jié)日、歌圩之日——三月三、壯族歌圩節(jié)傳說(shuō)和節(jié)日習(xí)俗、侗族三月三的傳說(shuō)和民俗、瑤族干巴節(jié)的傳說(shuō)和民俗、畬族烏飯節(jié)的傳說(shuō)和民俗、各地布依族的不同節(jié)俗、黎族三月三的傳說(shuō)和民俗等內(nèi)容。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

民俗學(xué)概念與方法：丹·本-阿默思文集

丹·本-阿默思是美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)民俗學(xué)教授，是猶太民俗、民俗學(xué)理論，以及非洲口頭傳統(tǒng)研究的著名學(xué)者。30多年前，他的關(guān)于母題的文章就已被翻譯成中文，激發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者不少人對(duì)母題的興趣，此后的“在承啟關(guān)系中探求民俗的定義”“結(jié)構(gòu)分析”等理論一直為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)所重視。這本文集是一本完整介紹他的學(xué)術(shù)思想的譯文集，可以完整地展示他的理論思想及其在半個(gè)多世紀(jì)的進(jìn)化發(fā)展，以及民俗學(xué)學(xué)科在過(guò)去的五十多年的變化。該書(shū)的出版，將會(huì)對(duì)了解國(guó)際民俗學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)國(guó)內(nèi)民俗學(xué)科的發(fā)展有幫助。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材中國(guó)民俗概論

《中國(guó)民俗概論》通過(guò)建構(gòu)“中國(guó)民俗”的概念來(lái)描述中國(guó)人的生活傳統(tǒng)，具體從生產(chǎn)、工商、生活、社會(huì)組織、節(jié)慶、人生禮儀、游戲和觀念等方面描述中國(guó)人的日常生活細(xì)節(jié)，對(duì)于讀者理解中國(guó)社會(huì)生活中的活傳統(tǒng)，對(duì)于了解中國(guó)民俗的巨大文化資源具有一定的意義。

·33.6萬(wàn)字

會(huì)員

“祖蔭”博弈與意義建構(gòu)：大理白族“不招不嫁”婚姻的人類(lèi)學(xué)研究

在生計(jì)方式、家庭規(guī)模、家庭觀念等不斷變遷的背景下，白族人“不招不嫁”的婚姻形式也經(jīng)歷了從最初不被接受到普遍被村民接受的過(guò)程。本書(shū)圍繞“不招不嫁”雙方家庭之間的無(wú)限博弈展開(kāi)論述，其中婚后孩子的姓氏選擇是“不招不嫁”婚姻中最核心的問(wèn)題。孩子姓氏的選擇既是“不招不嫁”帶來(lái)的結(jié)果，也是人們嘗試通過(guò)這種方式來(lái)解決雙方家庭的繼嗣問(wèn)題，以保證祖蔭的延續(xù)。當(dāng)然，“不招不嫁”也帶來(lái)了如家庭認(rèn)同感缺失、因孩子姓氏爭(zhēng)執(zhí)導(dǎo)致家庭不和等問(wèn)題。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

北京民俗論叢（第四輯）

《北京民俗論叢》是北京民俗博物館主辦的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)年刊。每年1期，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)出版發(fā)行。《北京民俗論叢》開(kāi)設(shè)欄目豐富，主要欄目設(shè)有“博物館理論與實(shí)踐”、“民俗文物文獻(xiàn)研究”、“北京史地民俗研究”、“田野民俗志”、“東岳文化研究”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

多民族文學(xué)與民俗文化研究

本書(shū)主要內(nèi)容有：一是民俗學(xué)與民間文學(xué)研究，主要有對(duì)民族學(xué)和民間文學(xué)性質(zhì)的研究，以及廣西壯族的民間文學(xué)總體風(fēng)貌、民族文學(xué)史觀的變革等進(jìn)行了調(diào)查研究。二是審美人類(lèi)學(xué)研究，主要內(nèi)容是關(guān)于審美人類(lèi)學(xué)的價(jià)值取向與方法抉擇、學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神、審美人類(lèi)學(xué)：研究方法與學(xué)科意義、審美人類(lèi)學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展、審美理論研究研究，同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的審美認(rèn)知、人觀表征以及藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了探討。三是民間信仰與民族文化研究，本部分內(nèi)容除了對(duì)中國(guó)民間宗教信仰現(xiàn)狀與改革進(jìn)行研究之外，主要還對(duì)廣西境內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的民間信仰和民族文化進(jìn)行了調(diào)查和研究，包括壯族師公教基本要素的田野考察、度戒儀式、壯族民間師公教與巫儺道釋儒的整合等，同時(shí)，也對(duì)紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)、紅瑤身體裝飾中的剪發(fā)易服的身體政治以及紅瑤身體裝飾與身體與家屋空間的構(gòu)建、身體與南嶺瑤族村落空間的構(gòu)建等進(jìn)行了調(diào)查研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究，主要對(duì)廣西傳統(tǒng)特色文化、民俗文化等體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了調(diào)查和研究，并對(duì)廣西民族民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了具體的措施和建議。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代墓志義例研究

本書(shū)稿是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)12CZW048），以整個(gè)中國(guó)古代墓志為研究對(duì)象，從文體屬性、外在影響、傳播接受等角度，梳理出中國(guó)古代墓志的發(fā)展演變，具有全面、系統(tǒng)等特點(diǎn)，有一定的開(kāi)創(chuàng)意義。書(shū)稿內(nèi)容分為四個(gè)單元，既有創(chuàng)作目的、文體屬性的內(nèi)部因素分析，也有社會(huì)變遷、撰者立場(chǎng)、寫(xiě)作對(duì)象身份、相近文體滲透等外部要素的研究，同時(shí)兼顧傳播、接受及相關(guān)應(yīng)用，形成了一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)，涉及到了墓志文體研究的幾個(gè)重要維度。是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言，全面研究古代墓志義例的第一本專(zhuān)著。

·17.1萬(wàn)字

會(huì)員

四時(shí)工巧：鄉(xiāng)土中國(guó)尋美

該書(shū)作者從事民藝研究三十年，足跡遍及大江南北。對(duì)漢族鄉(xiāng)村和少數(shù)民族村寨的一草一木、一壇一罐都有詳細(xì)的追蹤和民俗學(xué)考察。全書(shū)按四季分類(lèi)，將鄉(xiāng)土中國(guó)常見(jiàn)或不常見(jiàn)的農(nóng)具、布料、瓶罐、窗戶等加以描摹和記錄，結(jié)合歷史發(fā)展和社會(huì)變遷，繪制了一幅包含著民俗、民風(fēng)、民情的民間文化畫(huà)卷，向我們展示了中國(guó)民間社會(huì)的多姿多彩，以及鄉(xiāng)土中國(guó)的文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)和生活形態(tài)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、記住中國(guó)人共同的鄉(xiāng)愁保存了一份充滿了美感的田野調(diào)查實(shí)錄。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)全球圖片總匯2015

中國(guó)全球圖片總匯是新華社全力打造的國(guó)家級(jí)圖片庫(kù),管理新華社1.2萬(wàn)余名簽約攝影師,目前庫(kù)存照片千萬(wàn)余張,并以每天3000張的速度增加。這本畫(huà)冊(cè)精選近年來(lái)中國(guó)全球圖片總匯發(fā)布的400張新聞圖，其中包括大事件官方攝影報(bào)道，編輯專(zhuān)題策劃報(bào)道，以及社會(huì)新聞和突發(fā)事件報(bào)道，它們的作者來(lái)自全國(guó)各地。我們將這些攝影師的作品匯集成冊(cè)，以影像紀(jì)錄展現(xiàn)時(shí)代的變化和人民生活的溫度。

·2萬(wàn)字

會(huì)員

生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化意義研究

十二生肖文化是我國(guó)漢民族文化的重要組成部分，而十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)是反映十二生肖文化的主要物質(zhì)載體.本書(shū)以與十二生肖動(dòng)物相關(guān)的熟語(yǔ)為研究對(duì)象，涉及成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)。首先是對(duì)十二生肖涉及到的熟語(yǔ)及其意義進(jìn)行搜集、整理及對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的分類(lèi)。先從熟語(yǔ)分類(lèi)角度對(duì)搜集到的材料按生肖動(dòng)物進(jìn)行第一次分類(lèi)，然后在整理大量材料的基礎(chǔ)上概括各類(lèi)生肖動(dòng)物的文化義，依據(jù)動(dòng)物熟語(yǔ)概括義對(duì)材料進(jìn)行第二次分類(lèi)。其次是對(duì)十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化內(nèi)涵的研究，主要包括文化背景、文化觀念（文化心理觀念和精神價(jià)值觀念）。文化背景方面主要談十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)的象征及隱喻義。此外，對(duì)于典型熟語(yǔ)，本書(shū)還將做探源分析。研究十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化義具有重要意義。它不僅對(duì)有關(guān)十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)進(jìn)行了一次系統(tǒng)性地整理，還可以通過(guò)分析十二生肖熟語(yǔ)的象征、隱喻義，了解其背后的漢民族文化，揭示其文化背景以及所隱含的文化觀念。此外，十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化義的研究也體現(xiàn)了文化對(duì)語(yǔ)言的影響及語(yǔ)言對(duì)文化的建構(gòu)。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

女性的力量

日本民俗學(xué)奠基人柳田國(guó)男力作！講述日本社會(huì)女性在信仰、家庭中的地位與作用！指出后世信仰中對(duì)女性的禁忌！

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

嶺南疍民文化景觀

本書(shū)以嶺南疍民為研究對(duì)象，按照文化產(chǎn)生、文化景觀、文化擴(kuò)散、文化分區(qū)等板塊梳理疍民文化景觀，闡述了地理環(huán)境對(duì)疍民文化景觀形成和發(fā)展的影響，梳理了疍民文化形成的歷史過(guò)程，介紹了漁業(yè)生產(chǎn)、沙田耕作、珍珠采集等疍民生產(chǎn)活動(dòng)，展示了疍民婚俗、飲食、服飾、居住等生活方式和相關(guān)精神信仰，闡述了與疍民相關(guān)的征兵、編戶等管理制度，并介紹了疍民文化與其他文化的相互影響和地域差異。現(xiàn)代社會(huì)，疍民逐步上岸居住，疍民文化逐步消失。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

地方社火與現(xiàn)代儺俗：固義儺戲探賾

本書(shū)以武安固義儺戲?yàn)橹饕芯繉?duì)象，介紹了固義儺戲的基本樣貌，對(duì)固義儺戲劇目進(jìn)行了初步考證，把固義儺戲置于儺文化的時(shí)間空間中予以觀照，分析了其類(lèi)型特征。通過(guò)跨地域的研究視角，將固義儺戲與武安社火、邯鄲社火、上黨賽社綜合考察，探究了多種儺文化因子間的關(guān)聯(lián)。結(jié)合田野資料和理論視野，分析了固義儺戲的特點(diǎn)，引出了社火儺俗的個(gè)案思考。本書(shū)適合儺戲、賽戲研究者參考，亦可為對(duì)儺戲、賽戲有興趣的讀者提供素材。

·23.4萬(wàn)字

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民俗文化

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