不朽情缘游戏爆分技巧

本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜（1910—2006）代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第一部。在本書(shū)中，作者將中國(guó)文學(xué)的原點(diǎn)之作——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的寫(xiě)作和表現(xiàn)手法，與日本古典文學(xué)的經(jīng)典之作《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》進(jìn)行比較研究。作者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》誕生的時(shí)代，正是古代共同體崩解、封建制逐步確立的時(shí)代，亦是民眾命運(yùn)劇烈變化的時(shí)代。本書(shū)觀(guān)點(diǎn)新穎深刻，視野包羅萬(wàn)象，讀來(lái)饒有啟發(fā)。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū)，是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類(lèi)似的著作《中國(guó)神話(huà)》，共分《從神話(huà)到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè)；我們此次引介，亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

文旅融合背景下文化遺產(chǎn)真實(shí)性與完整性?xún)r(jià)值解讀及活化研究

本書(shū)基于文旅融合視角，針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用實(shí)踐中存在的矛盾與沖突（如：遺產(chǎn)展示僵化、缺乏吸引力、商業(yè)化或工具化、文化斷裂等問(wèn)題），將“真實(shí)性與完整性”原則作為衡量標(biāo)尺，對(duì)文化遺產(chǎn)地“物（Object）—場(chǎng)（Field）—人（Experience）”三者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行探析，由此搭建文化遺產(chǎn)“二元三維”價(jià)值體系模型，進(jìn)而通過(guò)實(shí)證方法檢驗(yàn)文化遺產(chǎn)旅游中旅游者的體驗(yàn)度和行為決策的影響因素，從而改變和糾正在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中的不當(dāng)行為及錯(cuò)誤做法，有效實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值活化，將遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的特色文化有效而全面的展示出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的永續(xù)傳承。本書(shū)主要面向文化旅游專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者與研究人員、文化遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)的管理者、工作人員，以及廣大高校遺產(chǎn)旅游、遺產(chǎn)管理相關(guān)專(zhuān)業(yè)的科研人員、教師及學(xué)生，既可作為利益相關(guān)者決策參考依據(jù)，亦可作為教輔材料、閱讀材料供所有對(duì)文化遺產(chǎn)感興趣的人士以資參考。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

黃帝見(jiàn)知

這本書(shū)專(zhuān)注于解讀《黃帝》，書(shū)中對(duì)于每段話(huà)的講解，都有對(duì)應(yīng)的正本、原文、清源、見(jiàn)知和今譯。解釋內(nèi)容詳細(xì)而明確，對(duì)于讀者理解《黃帝》有很大的作用。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

巖畫(huà)研究.2018

本書(shū)匯總了2018年間巖畫(huà)研究成果，同時(shí)，收錄了一些巖畫(huà)學(xué)界眾多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)自己研究生涯的回憶隨筆性文章，是了解巖畫(huà)界動(dòng)態(tài)的窗口。本書(shū)共分為：探索與研究、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、鉤沉、視野、信息等內(nèi)容。作品內(nèi)容豐富，圖文并茂，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

報(bào)刊文本視角下的美國(guó)華人文化認(rèn)同：1942-2001

本書(shū)研究?jī)?nèi)容覆蓋1942—2001年的60年期間，時(shí)間跨度從二戰(zhàn)期間至9·11事件，其中包括《華美周報(bào)》《世界日?qǐng)?bào)》《太平洋周報(bào)》《星島日?qǐng)?bào)》等一批知名報(bào)紙，讓我們有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地了解華人報(bào)刊的發(fā)展及其意義。研究依據(jù)JohnBerry跨文化適應(yīng)理論模式及框架理論，歸類(lèi)、整理和梳理了60年間互動(dòng)演進(jìn)的四個(gè)歷史階段報(bào)刊所呈現(xiàn)的美國(guó)華人對(duì)祖籍國(guó)與定居國(guó)之間的文化身份構(gòu)建狀態(tài)、特點(diǎn)與影響因素。結(jié)論是：當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系和諧時(shí)，華人報(bào)刊呈現(xiàn)出的文化認(rèn)同環(huán)境較為寬松，認(rèn)同模式以“融入”為主，即保留中華傳統(tǒng)文化同時(shí)也在融入美國(guó)社會(huì)和文化，甚至構(gòu)建“雙重文化認(rèn)同”；當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系表現(xiàn)為敵意、對(duì)抗時(shí)，報(bào)刊折射出的華人文化認(rèn)同具有一定的極端性和復(fù)雜性，表現(xiàn)為文化隔離或文化邊緣化。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

共生理論視角下苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化研究

苗族具有悠久的歷史文化，就人與自然的和諧共生關(guān)系而言，苗族先民曾給出過(guò)極具智慧的詮釋?zhuān)⒐采^(guān)念付諸實(shí)踐行為，且形成了一套比較穩(wěn)定的苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化。基于此，本書(shū)以苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化為主題，在“共生”主調(diào)下，從文化共生邏輯、共生實(shí)踐和共生規(guī)范三個(gè)維度深入探討隱藏在民族傳統(tǒng)文化深層意義背后的生態(tài)消費(fèi)文化，并在此基礎(chǔ)上分析生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建路徑。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)俗文化研究（第十七輯）

本書(shū)為學(xué)術(shù)研究論文集，收錄論文十余篇，論題集中于中國(guó)古代俗文化研究領(lǐng)域，具體包括俗文學(xué)及文獻(xiàn)研究、俗語(yǔ)言研究、俗文化田野考察、域外俗文化研究介紹等內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)及世界俗文化研究的前沿和高水準(zhǔn)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

思想的躁動(dòng)：論索萊爾斯

菲利普·索萊爾斯是一位書(shū)寫(xiě)言語(yǔ)和音樂(lè)的語(yǔ)言探索者，也是一位開(kāi)拓身體和感受無(wú)限性的思想探索者。他描述了男性主體在語(yǔ)言、藝術(shù)、真理中的探索，并認(rèn)為這些元素在無(wú)法逾越的性別斗爭(zhēng)中決定了后現(xiàn)代主體的命運(yùn)。圍繞著小說(shuō)和與其相關(guān)的美學(xué)問(wèn)題，本書(shū)闡釋了索萊爾斯從羅蘭?巴特分析開(kāi)始的所有著作。作者提出的問(wèn)題是：這種書(shū)寫(xiě)是如何建立起小說(shuō)與思想、哲學(xué)與美學(xué)現(xiàn)代性之間的新關(guān)系的。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

尤多拉·韋爾蒂身體詩(shī)學(xué)研究

本書(shū)立足于美國(guó)南方作家尤多拉·韋爾蒂的作品，運(yùn)用身體研究、文化研究的理論方法，探討了神話(huà)語(yǔ)境、淑女文化、種族文化、工業(yè)文化等視域中身體敘述的表征內(nèi)涵，展示了美國(guó)南方文化在傳承與革新中的建構(gòu)與解構(gòu)、遵從與反叛、沖突與融合、和諧與無(wú)序等，這種對(duì)立互動(dòng)全面而科觀(guān)邸反映了美國(guó)南方人生存狀態(tài)的多樣性與復(fù)雜性，通過(guò)身體維度的解析與闡述，生動(dòng)呈現(xiàn)出韋爾蒂獨(dú)有的詩(shī)學(xué)旨趣和文學(xué)取向。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

多元文化中的中國(guó)思想

本書(shū)是作者將進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于比較文學(xué)和比較文化的思考文字編訂為16講，主要是從宏觀(guān)介紹進(jìn)入新世紀(jì)跨文化研究的新的學(xué)術(shù)動(dòng)向同時(shí)，以王國(guó)維、魯迅和朱光潛等人為例，具體而微地介紹了具體的比較文學(xué)和比較文化的方法和路徑，是一本宏觀(guān)把握世界研究潮流并掌握新世紀(jì)比較文學(xué)和比較文化研究方法和思路的學(xué)術(shù)性大眾讀物。本書(shū)是作者將進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于比較文學(xué)和比較文化的思考文字編訂為16講，主要是從宏觀(guān)介紹進(jìn)入新世紀(jì)跨文化研究的新的學(xué)術(shù)動(dòng)向同時(shí)，以王國(guó)維、魯迅和朱光潛等人為例，具體而微地介紹了具體的比較文學(xué)和比較文化的方法和路徑，是一本宏觀(guān)把握世界研究潮流并掌握新世紀(jì)比較文學(xué)和比較文化研究方法和思路的學(xué)術(shù)性大眾讀物。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

讀圖觀(guān)史：考古發(fā)現(xiàn)與漢唐視覺(jué)文化研究

漢唐美術(shù)開(kāi)創(chuàng)格局，成就風(fēng)范，在諸多領(lǐng)域開(kāi)后世之先河，啟未來(lái)之風(fēng)氣，樹(shù)時(shí)代之楷模，其以特有的視覺(jué)方式建構(gòu)了帝國(guó)形象，描繪了現(xiàn)實(shí)生活，營(yíng)造了死后世界。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古發(fā)掘迅速推進(jìn)，視覺(jué)材料大量涌現(xiàn)，為漢唐美術(shù)史研究提供了新的動(dòng)力。本書(shū)收錄了作者歷年來(lái)發(fā)表的十篇有關(guān)漢唐視覺(jué)文化研究的論文，并對(duì)其做了補(bǔ)充修訂，依據(jù)主題和內(nèi)容分為三編，即圖像表征與思想意涵、圖像考辨與知識(shí)檢討、圖像傳承與文化交融。作者旨在透過(guò)可視的圖像和固態(tài)的物質(zhì)遺存，揭示其內(nèi)在邏輯理路和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)歷史體驗(yàn)的目標(biāo)。本書(shū)集中展現(xiàn)了作者多年來(lái)就漢唐視覺(jué)文化相關(guān)問(wèn)題的思考和心得，所收錄論文深化了多項(xiàng)研究議題，拓展了美術(shù)史研究的視域和格局，也為思想史、社會(huì)史、政治史、文化史研究提供了學(xué)術(shù)支持。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

血榜：中國(guó)科舉疑案

科舉是中國(guó)及部分東亞國(guó)家在古代設(shè)科考試，選拔知識(shí)分子任官的制度，因此科舉與政治、社會(huì)密切相關(guān)，甚至成為統(tǒng)治者、權(quán)臣進(jìn)行政治斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)政治意圖的重要手段。而統(tǒng)治者在通過(guò)對(duì)科舉考試內(nèi)容的選定、完善和改革各種制度來(lái)體現(xiàn)自己意志的同時(shí)，還利用一些突發(fā)的科場(chǎng)事件，制造一些科舉案件，以打擊科舉舞弊的名義打擊對(duì)手。這些案件往往在證據(jù)鏈上存在缺失，案情存在諸多疑點(diǎn)，導(dǎo)致這些案件成為疑案、冤案。《科場(chǎng)疑案》選擇了從唐朝到清朝的10個(gè)典型案例，依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行深入解讀案情的同時(shí)，對(duì)于案件的疑點(diǎn)進(jìn)行分析，讓讀者不僅對(duì)疑案、冤案的發(fā)生原因有清楚的了解，而且對(duì)科舉制度有更加全面、客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

神仙意境

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)竟是由于紂王抑止不住自己“力比多”的沖動(dòng)？狐貍精妲己是女?huà)z的替身嗎？看《封神演義》中的“神仙意境”如何延展出中國(guó)文化的心理軌跡。——神仙的卓然特異在于能將性激情轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老的生命資源，這種獨(dú)一無(wú)二的思維在道教文化中獲得了有意味的形式。在這個(gè)層面上，梁歸智將《封神演義》視為道教文化在通俗文學(xué)層面的表現(xiàn)。全書(shū)從《封神演義》的兩條基本情節(jié)線(xiàn)索入手，分析了故事背后隱藏的民族潛意識(shí)與文化心理。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

記憶的狂歡：清水江邊瑤白侗寨擺古節(jié)的民族志研究

本書(shū)是作者長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查與研究擺古節(jié)的學(xué)術(shù)成果之一。全書(shū)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的理論視野，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)空?qǐng)鲇蛑袑?duì)瑤白侗寨擺古節(jié)做一民族志的“深描”。通過(guò)深入考察擺古節(jié)的歷史與現(xiàn)狀，及其在當(dāng)下變遷發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與成敗得失，探討少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代變遷之道。本書(shū)在寫(xiě)作中秉持一種“文化整體觀(guān)”的研究理念，把傳統(tǒng)節(jié)日放置在其賴(lài)以存活的山地環(huán)境中加以考量，這就有效地避免了以往節(jié)日研究中只見(jiàn)事象、不見(jiàn)語(yǔ)境的弊端，跳出了以前搶救、保護(hù)或利用的研究套路，摒棄了僅以他者的鏡像觀(guān)察節(jié)日的外部特征、符號(hào)結(jié)構(gòu)等的研究范式，真正走向田野現(xiàn)場(chǎng)，回歸節(jié)日本體，挖掘文化持有者的內(nèi)部知識(shí)與觀(guān)點(diǎn)，重新評(píng)估傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)山地族群社會(huì)生活所發(fā)揮的深層意義。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

“水”的概念隱喻與“權(quán)”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換

美國(guó)著名學(xué)者艾蘭以其在甲骨文和中國(guó)青銅器領(lǐng)域突出的研究成果，一躍而成為當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)界有影響的漢學(xué)家，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其在漢學(xué)研究領(lǐng)域取得的成就給予很高的評(píng)價(jià)。她在先秦諸子哲學(xué)和中國(guó)古史傳說(shuō)兩個(gè)研究領(lǐng)域均取得可喜的成果，其研究方法及其新穎獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)同樣值得我們關(guān)注。艾蘭對(duì)中國(guó)早期歷史及先秦哲學(xué)的論著雖已相繼介紹到國(guó)內(nèi)，但國(guó)內(nèi)尚未對(duì)艾蘭的研究成果進(jìn)行細(xì)致的梳理和再研究。本書(shū)在系統(tǒng)研讀艾蘭有關(guān)先秦諸子哲學(xué)和古史傳說(shuō)研究論著的基礎(chǔ)上，著重從方法論的角度，研究其運(yùn)用當(dāng)代西方的隱喻理論和結(jié)構(gòu)主義理論以解讀諸子哲學(xué)和古史傳說(shuō)的方法及其主要觀(guān)點(diǎn)，旨在揭示艾蘭研究的獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值，并對(duì)艾蘭研究中存在的不足提出自己的看法，希望能給國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提供一些參照。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

猶太女性生存困境的文化闡釋

作者從阿摩司·奧茲女性想象的自覺(jué)入手，以猶太歷史與文化、女性主義、闡釋學(xué)、認(rèn)同理論、創(chuàng)傷理論、主體間性理論與弗洛伊德、福柯、薩特、布迪厄、哈貝馬斯等人的學(xué)說(shuō)為支撐，剖析作家小說(shuō)中女性群體的戀父、背叛傳統(tǒng)、單戀歐洲傾向，揭示這些女性所在性別、宗教、文化、政治諸場(chǎng)域中的復(fù)雜權(quán)力運(yùn)作，闡釋作家的對(duì)話(huà)與主體間性立場(chǎng)。著者在對(duì)奧茲作品進(jìn)行研究，從社會(huì)文化層面對(duì)猶太女性的生存困境進(jìn)行規(guī)范分析的同時(shí)，還對(duì)猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)代、猶太文化與歐洲文化間的紛繁復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了深入的闡釋。本書(shū)是目前學(xué)術(shù)界出版的第一部奧茲作品研究專(zhuān)著。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)絲綢之路的影像敘事研究

本書(shū)基于絲綢之路影像創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度，分別就構(gòu)建影像絲綢之路的歷史使命與現(xiàn)實(shí)處境、絲綢之路影像敘事的理論依據(jù)、絲綢之路影像敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的手法呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的現(xiàn)實(shí)困境、絲綢之路影像敘事的策略研以及絲路精神與人類(lèi)命運(yùn)共同體等七個(gè)方面，進(jìn)行了較為全面而系統(tǒng)的扒梳、分析、評(píng)述。絲綢之路文化精神契合當(dāng)前的命運(yùn)共同體理念，絲綢之路的再開(kāi)發(fā)，既是全球化時(shí)代背景下的順勢(shì)而為，更是“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”的共同愿景。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究

本書(shū)對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)課題的提出及其意義進(jìn)行闡述，定義了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，明確了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究的目的，敘述了銀飾藝術(shù)與苗族群體的依存關(guān)系；對(duì)苗族銀飾的市場(chǎng)分布與制作工藝的調(diào)研，敘述了作者在黔東南、黔東、黔南及湘西實(shí)地調(diào)研的情況；通過(guò)與工作人員、苗學(xué)專(zhuān)家、銀匠通信訪(fǎng)談以及文獻(xiàn)收集、鑒別等多種研究方法對(duì)苗族銀飾的文化與產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行調(diào)查；對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行研究。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

本書(shū)作者在研究漢字的過(guò)程中，常常被漢字最初的美麗形態(tài)所打動(dòng)而深感震撼。這本書(shū)從個(gè)人的視角精選了100個(gè)最有趣的漢字，不僅詳細(xì)講解了每一個(gè)漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，講解了與此漢字有關(guān)的古代社會(huì)的生活形態(tài)、日常禮儀和文化常識(shí)，帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，尋找中國(guó)文化的根。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市鏡像

第一次世界大戰(zhàn)后的西方文明危機(jī)與大眾旅游的興起造就了戰(zhàn)后德國(guó)的中國(guó)旅行熱，彼時(shí)的中國(guó)以其文化與文明的多樣性吸引著諸多魏瑪?shù)聡?guó)旅行者，并成為其游記書(shū)寫(xiě)的重要對(duì)象。本書(shū)以魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市書(shū)寫(xiě)為研究對(duì)象，探究以上海為代表的中國(guó)城市如何成為德國(guó)旅行者想象現(xiàn)代中國(guó)的媒介，并剖析其現(xiàn)代中國(guó)想象背后的德意志現(xiàn)代性想象。魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市書(shū)寫(xiě)一方面通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的正面想象與建構(gòu)尋求有別于其他西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家整合模式，另一方面，又以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的否定性書(shū)寫(xiě)確證德意志現(xiàn)代性的優(yōu)越性與進(jìn)步性。從德意志民族意識(shí)發(fā)展史與德國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程觀(guān)之，這正映照出當(dāng)時(shí)德國(guó)文化中矛盾復(fù)雜的現(xiàn)代性自我認(rèn)同。

·12.5萬(wàn)字

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文化研究

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中國(guó)古代文學(xué)：從神話(huà)到楚辭

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黃帝見(jiàn)知

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