官术网_书友最值得收藏!

豐富的偏激:論五四新文學(xué)運動中的錢玄同
會員

本文以五四新文學(xué)運動中的錢玄同為研究對象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家,也是五四時期影響甚巨的新文學(xué)活動家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系,旨在對其學(xué)術(shù)建樹及文學(xué)史地位予以切當?shù)脑u估。錢玄同借國語運動的學(xué)術(shù)資源有力地促進了五四新文學(xué)語言的建設(shè)。他堅持五四文學(xué)語言建設(shè)的開放原則,并對古語和方言在文學(xué)語言中的地位予以界定。他致力于文字革新,主張廢除漢字,以實現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標,其革新方案卻在漢語的應(yīng)用現(xiàn)實中不斷調(diào)整。他的語言文字革新實驗是全方位、多角度的,其宗旨在于重建語言與民族文化精神的關(guān)聯(lián),改變古文對民族思維方式的制約,擺脫長期習(xí)得的語言教養(yǎng)以及以古語為媒介的思維慣性的魔力,為文學(xué)言說現(xiàn)實確立一套新的準則。錢玄同是五四時期最為活躍的雜感作家之一,他以雜感創(chuàng)作實踐了對古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國民性批判到對時弊的指摘,在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任,無疑極大地限制了“言有物”的自由空間,而他的雜感對所謂“物”卻少有限制,并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng),他的雜感則用白話寫作,以靈活生動的文章形式對抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書寫留下了濃重的一筆。

魏繼洲 ·文化研究 ·23.8萬字

雷蒙·威廉斯:文化研究與“希望的資源”
會員

文化研究已是學(xué)界“顯學(xué)”,然而在時下的討論中,它更多是被當作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而忽略在興起之時它所肩負的歷史和政治使命。雷蒙?威廉斯是文化研究最為重要的開拓者之一,本書力圖通過再現(xiàn)他所處的歷史、社會和理論語境,并由此走進他本人的“問題意識”,重新召喚威廉斯的“幽靈”以揭示文化研究在形成時所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性,從而為其今后的發(fā)展提供啟示。在威廉斯的文化保守主義前輩那里,文化更多是被挪用以抗擊“現(xiàn)代性”的侵蝕;而在庸俗馬克思主義者看來,文化不過是物質(zhì)世界的機械反映。因此恢復(fù)文化的實踐品格和弘揚其新的政治干預(yù)能力,是文化研究初期必須解決的首要理論問題。為此,威廉斯提出“文化是一整套生活方式”的觀念以反對文化精英主義立場,同時通過補充和發(fā)展“基礎(chǔ)決定上層建筑”等命題以說明文化的能動性和實踐性。對文化政治相關(guān)性的重新認識,使得威廉斯意識到過去的革命觀念過于局限于政治和經(jīng)濟維度,而忽略了文化維度,因此在“長期的革命”這一政治籌劃中,“文化革命”應(yīng)同民主革命和工業(yè)革命擁有同等的位置。由此,當利維斯等將“文化失范”歸咎于大眾文化的崛起,威廉斯卻將這些都視為“文化革命”進程中令人稱道的成就。在文學(xué)批評實踐中,威廉斯還通過揭秘“鄉(xiāng)村別墅詩”和“悲劇”等文學(xué)形式所蘊含的意識形態(tài),試圖恢復(fù)歷史和現(xiàn)實社會中被遮蔽的“被壓迫者”的聲音。這種種形式的“文化民主化”,在他看來,是“新左派”所寄希望的“文化革命”的“希望的資源”。

何衛(wèi)華 ·文化研究 ·23.7萬字

QQ閱讀手機版

主站蜘蛛池模板: 阆中市| 彭阳县| 巴彦淖尔市| 攀枝花市| 兴义市| 饶河县| 玉山县| 固始县| 威信县| 大足县| 全州县| 茌平县| 三江| 三江| 和田市| 长顺县| 正阳县| 门头沟区| 荆门市| 泾源县| 黄山市| 西贡区| 淮阳县| 甘洛县| 南木林县| 金门县| 神农架林区| 北京市| 平泉县| 长泰县| 绥阳县| 水城县| 自治县| 墨竹工卡县| 合水县| 鄂温| 股票| 浑源县| 镶黄旗| 汉沽区| 珲春市|