我跟你说一个坏消息

本書立足于中華文化整體建構(gòu)，擷取三秦文化、三晉文化和浙東文化的典型內(nèi)容，采用比較文化學(xué)方法，力求宏觀把握與微觀分析相結(jié)合，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，通過遠(yuǎn)古文化形成基礎(chǔ)、秦晉與浙東歷史文化比較研究、浙東學(xué)術(shù)與“關(guān)學(xué)”、秦商晉商與寧波商幫、黃土地民俗與海洋民俗、歷史文化資源開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，展開三地文化的比較研究。

·20.4萬字

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科學(xué)烏托邦主義的建構(gòu)與解構(gòu)

本書從烏托邦研究、科幻文藝學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，運用歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，批判性地考察科學(xué)烏托邦主義崛起、涌動、困惑與超越的四段歷程，既挖掘科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性，又審視其缺失與癥結(jié)，試圖破除科學(xué)烏托邦主義的迷夢，借以清醒地審度人類生存與發(fā)展的困境，為中國建設(shè)創(chuàng)新驅(qū)動與科學(xué)發(fā)展的和諧社會提供必要的思想借鑒。

·20.4萬字

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玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠(yuǎn)大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個高級社合并成立“四季青人民公社”。當(dāng)年10月與保加利人民亞共和國東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬字

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中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟學(xué)維度：以《小說月報》上的廣告為中心

書稿圍繞著《小說月報》上的廣告，分析在當(dāng)時的歷史場景中，經(jīng)濟、政治、法律、傳媒、教育是如何影響文學(xué)的發(fā)展走向的。

·20.3萬字

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實用唐宋詞譜

《實用唐宋詞譜》在總結(jié)前成果的基礎(chǔ)上，以《欽定詞譜》為參照系，提出了平仄譜系統(tǒng)。在具體的觀點和學(xué)術(shù)目標(biāo)上，本成果不贊成傳統(tǒng)詞譜認(rèn)定詞調(diào)有“正體”“另一體”之說，而認(rèn)為“如果承認(rèn)詞調(diào)的添字減字是填詞中的一種正常方式，那么添減一字就不能認(rèn)為是‘又一體’，這就和某一字位填詞時可平可仄一樣，某一字位也是可增可減的……同樣的道理，韻腳、句法、讀住等也是如此”。

·20.3萬字

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“80后”作家筆下的精神圖景研究

本書回顧“80后”作家出道以來二十余年的歷史，認(rèn)為“80后”文學(xué)是理解這代人的精神窗口，也是這代人獻(xiàn)給世界的精神財富。本書系統(tǒng)研究十余位“80后”作家，以聚木成林、匯涓成海的方式，探究這代人的生命體驗和精神特質(zhì)，反思青年作家如何潛入傳統(tǒng)，求真問道，在熙攘之世，修己度人，傳承人文精神，賡續(xù)文學(xué)榮光。

·20.2萬字

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中華文化的前途和使命

本書匯集了許嘉璐先生十余年來研究中華文化成果的精華，全書分為十四個部分，全面分析和總結(jié)了中華文化的主要內(nèi)容和特質(zhì)以及作為中華文化基本因子的儒學(xué)、佛學(xué)、道教等的基本精神，指出了當(dāng)前文化建設(shè)面臨的問題和癥結(jié)所在，以及中華文化所肩負(fù)的歷史使命、發(fā)展方向。

·20.2萬字

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我們的通識教育

進(jìn)入新世紀(jì)，通識教育在中國大學(xué)方興未艾，生機勃勃，這無疑是中國大學(xué)教育自我更新的新起點。所謂“我們的”通識教育，即復(fù)旦大學(xué)的通識教育，乃至中國大學(xué)的教育，不針對國外的通識教育。它旨在關(guān)心人格的修養(yǎng)、公民的責(zé)任、知識的整全、全球的視野，進(jìn)而為新世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)的接續(xù)與光大承擔(dān)起自身的責(zé)任。全書共分三編：上編為通識教育與學(xué)生，主要針對人格培養(yǎng)、面向大學(xué)生所寫所講的；中編為通識教育與大學(xué)，針對大學(xué)、教育教學(xué)改革而言的；下編為通識教育與社會，針對校外的（政府和社會）、素質(zhì)教育而言的。

·20.2萬字

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東西精舍：中日文學(xué)文化比較論

本書將中日文學(xué)文化比較研究置于全球化時代的世界性視野之中，從東亞俯瞰世界，聚焦“中日文學(xué)的跨學(xué)科研究”“日本文學(xué)與中國都市意象”和“中日文論與文化互系研究”等三大版塊，旨在構(gòu)建“和而不同”“差異即對話”的東亞文學(xué)審美共同體。

·20.1萬字

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從《非攻》到《墨攻》：魯迅史實文本辨正及其現(xiàn)實意義探微

魯迅超越他的時代，也超越我們的時代。直到今日我們?nèi)詻]有跳出他早已看透的“五指山”。本書對魯迅作品中蘊涵的中西文化比較、改造國民性、文藝與政治的關(guān)系等等一系列重大主題進(jìn)行了深度探討，同時對魯迅周作人羽太信子之間的矛盾、《傷逝》《非攻》等文的創(chuàng)作動機、魯迅赴香港講演等細(xì)節(jié)進(jìn)行了令人信服的考辨，旁及澳洲、德國的魯迅研究近況，為后來的研究者厘清了若干問題。作者既能置身于魯迅所處的時代，通過文本辨析、材料分析考索等力圖窺見和還原一個真實的魯迅；同時又能超越魯迅的時代，探尋魯迅在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，挖掘魯迅思想中的特質(zhì)。

·20.1萬字

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馬克思主義與當(dāng)代中國系列叢書·社會主義核心價值觀主導(dǎo)大眾文化研究

本書從大眾文化與核心價值觀的辯證關(guān)系入手，以大眾文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的價值困境為著入點，在厘定、闡述相關(guān)概念和理論的基礎(chǔ)上，聚焦于社會主義核心價值觀主導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，重點分析了改革開放以來我國大眾文化價值取向的歷史嬗變及存在的價值困惑，并借鑒美日核心價值觀主導(dǎo)大眾文化的歷史經(jīng)驗，提出了社會主義核心價值觀主導(dǎo)大眾文化發(fā)展的路徑——宏觀的引領(lǐng)路徑、中觀的規(guī)范路徑，微觀的嵌入路徑。這些路徑相互聯(lián)系、相互制約，環(huán)環(huán)相扣，為社會主義核心價值觀主導(dǎo)大眾文化發(fā)展提供了具體的思路和方向。本書適合研究大眾文化、社會主義核心價值觀、價值觀、意識形態(tài)、思政教育等領(lǐng)域的學(xué)者、教師、學(xué)生閱讀。

·20.1萬字

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悲劇的文化解析：從古代希臘到現(xiàn)代中國（上卷）

《悲劇的文化解析》是劉東教授著力解析西方悲劇的一部專著。劉東老師將比較文學(xué)的研究方法引入傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域，深入探討了悲劇內(nèi)核的課題。從古代希臘的悲劇作品，到文藝復(fù)興的悲劇作品，到現(xiàn)代西方的歌劇作品，到傳統(tǒng)中國的雜劇戲文，直到現(xiàn)代中國的話劇戲曲，作者展開了中外對比，把每一章的關(guān)切重點，都首先放到了對于具體劇作的細(xì)讀上，進(jìn)行了精細(xì)的文化“分解”。作者認(rèn)為悲劇應(yīng)被理解為產(chǎn)生在特定“文化之根”上的、帶有很大機緣巧合的“文化之果”。在中國與希臘這兩大世界性文明之間共享著一連串的文化要素，并且作者一直以來孜孜以求的“中國文化的現(xiàn)代形態(tài)”，絕不只存在于本土的文化潛能中，而會更加廣闊地存在于文明與文明之間，存在于“文化間性”中。

·20萬字

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

本書以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旨，將內(nèi)容分為四編。第一編全景式介紹了中國傳統(tǒng)文化的含義、生成背景、基本精神、發(fā)展歷程；第二編從思想層面上闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念；第三編概括地介紹了中國傳統(tǒng)文學(xué)、中國傳統(tǒng)史學(xué)、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)審美文化、中國傳統(tǒng)典章制度、中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化、中國傳統(tǒng)民俗文化等方面的內(nèi)容及輝煌成就；第四編立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，探討傳統(tǒng)文化在新時代創(chuàng)新發(fā)展的路徑，強調(diào)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要性。本書還穿插有“博古通今”等相關(guān)鏈接模塊，可以幫助學(xué)生更全面地理解本章知識；每章最后的“學(xué)而有思”和“旁搜博采”，分別側(cè)重思考與實踐，有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

·20萬字

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東方哲學(xué)與文化（第一輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時代價值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太教、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·20萬字

會員

言之有范：轉(zhuǎn)型時期的文化思考

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息化時代的到來，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的邊界越來越模糊，文化與科技、文化與金融、文化與旅游等嫁接發(fā)展，將文化帶入了一個大融合的時代。新時期，文化產(chǎn)業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級的機遇和挑戰(zhàn)，作者將基于自己近十多年來對文化產(chǎn)業(yè)的研究，試圖把脈當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，理清2016年甚至未來幾年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機遇、新態(tài)勢，為各地政府頂層設(shè)計建言獻(xiàn)策，為文化企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)，為文化產(chǎn)業(yè)的理論研究添磚加瓦。

·20萬字

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楚辭文化研究

本書以大文化視野對屈原思想及其歷史動因進(jìn)行了闡釋，對楚辭主要作品的形成、形態(tài)和形式做了考證，對楚文化中有趣的話題進(jìn)行了解讀。綜合運用文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究理路，對楚辭文化進(jìn)行了綜合性研究，是理解屈原的基礎(chǔ)讀物，也是研究楚辭登堂入室的學(xué)術(shù)著作。

·20萬字

會員

俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究

本書對俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清的漢學(xué)研究進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理闡析，以期揭示其在跨文化語境中史無前例的漢學(xué)“原典求證”“文本細(xì)讀”和深刻的理論闡釋的學(xué)術(shù)特質(zhì)和思想內(nèi)涵，深化對俄羅斯悠久、深厚的漢學(xué)傳統(tǒng)研究。

·20萬字

會員

斷裂的鄉(xiāng)村：走過不曾如此空心的西班牙

20世紀(jì)50年代的大創(chuàng)傷造成西班牙人口向城市流動，鄉(xiāng)村逐漸空心化。作者以極富文學(xué)性的語言，從歷史、文化的建構(gòu)中，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的面貌，描寫它是怎樣在天堂和地獄之間搖擺，從而失去了它真正的面目。更有意義的是，當(dāng)初離開鄉(xiāng)村的那代人的后代，他們跳出長久以來對鄉(xiāng)村的偏見，在城市創(chuàng)造出一種新的認(rèn)同，并且通過敘述方式的轉(zhuǎn)變，重新發(fā)現(xiàn)并重建一種對傳統(tǒng)文化、對鄉(xiāng)村的認(rèn)知。

·20萬字

會員

《西游記》與西游故事的傳播、演化

本書首先沿襲《西游記》“百回本中心”的傳統(tǒng)思路，圍繞《西游記》成書、版本、影響，以及人物形象、情節(jié)演化等問題展開討論，既有對三藏、悟空等主人公原型的探究，也有對鐵扇公主、女兒國王等配角形象嬗變軌跡的勾畫；亦不乏對稀見版本（如“閔齋堂本”）的源流考辨。在此基礎(chǔ)上，作者跳出“百回本中心”的思維定勢，將研究對象還原為“西游”故事，進(jìn)行跨文本、跨地域、超媒介、多民族方向的探討。通過對散落民間的珍稀資料（如泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》《受生寶卷》等）的深入發(fā)掘，結(jié)合戲曲、說唱、圖像等文本系統(tǒng)自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)，還原“西游”故事生成、演進(jìn)的歷史生態(tài)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律。故事的演化、傳播歷史并非百回本的成書、影響歷史。

·19.9萬字

會員

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書綜合運用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對北齊隋唐歷史時段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點是家族文化的視角，以此進(jìn)入對這一時期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來看，王通王氏家族以《中說》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來看，王通《中說》的思想理念在當(dāng)時具有深刻的多源社會文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識的新體現(xiàn)。

·19.9萬字

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文化研究

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