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征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時,作者還從征服對世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對民族命運(yùn)和社會,甚至對人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對文化的沖擊與再造,以及對人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識,都來自歐美各個民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬字

文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識,頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬字

毀滅與重生:二戰(zhàn)后歐洲文明的重建(理想國譯叢65)

1945年,戰(zhàn)后的歐洲滿目瘡痍,數(shù)千萬人流離失所,重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動力,推動著歐洲各國領(lǐng)導(dǎo)人、各國際組織及知識分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索,講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事,呈現(xiàn)了另類的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭尚未結(jié)束,聯(lián)合國善后救濟(jì)總署即已成立,與其他國際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國際司法秩序,戰(zhàn)犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來,提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭破壞與核威脅的陰影下,舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問題,各國都把捍衛(wèi)家庭價(jià)值作為社會文明化的核心,致力于發(fā)展社會福利。老牌殖民帝國不甘失敗,試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運(yùn),卻不得不面對非殖民化運(yùn)動的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營,也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè),力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論,世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對文明遭受威脅的恐懼和不安,各種保守勢力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵,或許能夠幫助人們跨越民族、國家和政治的藩籬,構(gòu)想國際合作與和平的圖景。

(英)保羅·貝茨 ·文化史 ·31.8萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國家內(nèi)部和國家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個世紀(jì)中,種族文化在塑造各國人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國家新加坡,每個地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對一個民族或一個文明社會的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因,而認(rèn)識到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國家、社會爭取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬字

文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年,是文化中國的文藝復(fù)興時代。歐洲文藝復(fù)興讓人開始覺醒,中國歷史上,也有過類似的文藝復(fù)興。本書從儒林、美學(xué)、詩歌、藝術(shù)四個層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里,西漢末年百科全書式的人物劉歆,以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運(yùn)動,成為儒學(xué)思想解放運(yùn)動的先驅(qū),他一個人的文藝復(fù)興,影響了一個時代的命運(yùn)。魏晉時期,文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談,魏晉人以老莊為榜樣,從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué),從名教回歸自然,君子英雄主義式微,亂世英雄美學(xué)開啟,人與山川相映發(fā)。中國的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩賦取士,使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來,在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革,格律化的山水詩誕生,邊塞詩領(lǐng)唱,最終走向宇宙意識。中國文藝復(fù)興帶來的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長。有宋一代,藝術(shù)上最閃耀的便是中國山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為宋代中國文藝復(fù)興的標(biāo)志,而市井風(fēng)情畫則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會新樣式。文藝復(fù)興需要巨人,也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭,中國的文藝復(fù)興運(yùn)動中,這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國。

李冬君 劉剛 ·文化史 ·22萬字

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