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《宋元戲曲史》是王國(guó)維多年從事戲曲研究的一部總結(jié)性著作，被公認(rèn)為中國(guó)近代古典戲曲研究的“開(kāi)山之作”。它大大提升了戲曲在文學(xué)中的地位，把他從“托體近卑”的俗文學(xué)拉升到了文學(xué)藝術(shù)的范疇。全書(shū)共十六章，以宋、元兩朝為重點(diǎn)，徵引歷代有關(guān)資料，考察中國(guó)古典戲曲形成、演變、發(fā)展的過(guò)程，描繪出清晰的途徑和線(xiàn)索。對(duì)戲曲語(yǔ)言的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值作了具體的分析和發(fā)揮。是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專(zhuān)著，材料豐富，治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，影響深遠(yuǎn)。此次整理出版以1933年3月商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)小叢書(shū)》本為底本，同時(shí)參考上海古籍出版社本，內(nèi)容更加完善。

·9.1萬(wàn)字

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人中呂布：中國(guó)養(yǎng)子文化史（先秦至南北朝）

古代中國(guó)很早就形成了以父系血統(tǒng)為唯一合法傳承路徑的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在父權(quán)制基礎(chǔ)上發(fā)展出以宗族關(guān)系與皇權(quán)承續(xù)嬗變?yōu)橹休S的專(zhuān)制社會(huì)治理系統(tǒng)。但由于生物遺傳、蓬勃多元的社會(huì)因素等局限，當(dāng)局者又逐漸摸索出一套符合儒家倫理的輔助調(diào)整工具，即以繼嗣養(yǎng)子為核心的擬親制度，包括顯性形式如異姓收養(yǎng)、以庶為嫡、同宗繼嗣，乃至贅婿、招夫、改嫁、兄弟結(jié)拜等伴生丐養(yǎng)關(guān)系，以及隱性變體如天子之道、蓄士養(yǎng)客、宗族部曲、師生門(mén)人、主官辟召、賜姓贈(zèng)名等種種形式，成為血親系統(tǒng)“盜譜者”，并在不同程度上促進(jìn)著社會(huì)能量交換與資源整合。

·22.3萬(wàn)字

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中國(guó)佛教史

此書(shū)為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)近代教育家、佛教家蔣維喬在日本學(xué)者境野哲先生《支那佛教史綱》基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的著作，對(duì)民國(guó)以后的中國(guó)佛教研究曾起過(guò)積極的作用，不失為一本了解中國(guó)佛教歷史的基本讀物。本書(shū)的特點(diǎn)為簡(jiǎn)要系統(tǒng)，不乏卓識(shí)；語(yǔ)言暢達(dá)，不失曲雅風(fēng)趣；資料豐富，存厥存疑。不無(wú)為國(guó)人的佛教研究開(kāi)辟道路之意。

·19.1萬(wàn)字

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地方的邏輯：陶真人與近代湖南

在距長(zhǎng)沙市中心約30里的榔梨市上，有一座陶公廟，廟里供奉的主神是陶真人。明清以降，陶真人逐漸從一社區(qū)之神發(fā)展成湖南省神，其興衰與湖南地方力量的強(qiáng)弱相始終。本書(shū)在“國(guó)家與社會(huì)”的理論框架下，運(yùn)用以人為中心的研究方法，從海量的歷史信息中，不僅建構(gòu)了陶真人的生命史，而且揭示了湖南地方自主性的演變。作為一部社會(huì)文化史專(zhuān)著，本書(shū)打破了古代史與近現(xiàn)代史的畛域，從“地方的邏輯”描繪了一幅嶄新的近代湖南畫(huà)卷。

·28.3萬(wàn)字

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中華文化公開(kāi)課：科技文化九講

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是華夏文明的一個(gè)重要組成部分。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞、智慧的中國(guó)人創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的科技文化，讓中國(guó)古代文明豐富多彩、燦爛輝煌。

·16.5萬(wàn)字

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掌故（第七集）

十一年前，因?yàn)閷?duì)蘇青小說(shuō)《續(xù)結(jié)婚十年》中人物的原型意見(jiàn)不一，本刊的兩位作者黃惲、胡文輝曾在《萬(wàn)象》上打過(guò)一場(chǎng)小筆仗。如今來(lái)為此案作總結(jié)的，是《掌故》資深而年輕的作者宋希於。這一篇看似是對(duì)“隱秘角落”的鉤沉，無(wú)足輕重，但對(duì)史料的掌握、解讀與運(yùn)用卻頗可注意。“隱秘角落”的另一面，是“發(fā)潛德之幽光”。王鈴“研究《九章算經(jīng)》的博士論文，實(shí)際上已入了中國(guó)科技史的章節(jié)”，“如果公平的話(huà)，王鈴應(yīng)該是‘第二作者’”，然而王鈴卻毫不猶豫地告訴汪榮祖，“《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》完全是李約瑟的書(shū)”。王鈴?fù)砟耆~落歸根，所居近處也是我的常游之地，不知尋常巷陌可曾相逢。一代科技史家的瀟灑風(fēng)神，神往之馀，亦增惆悵。掌故大家瞿蛻園已故去近半世紀(jì)，俞汝捷先生為當(dāng)年從游者，由片紙?jiān)俅问傲恪巴懤稀蓖拢滟F可讀。瞿蛻園之孫瞿澤方則敘述其伯父瞿同祖，整體回顧之下，唯有家人才知道的細(xì)節(jié)遍布文中，溫度觸手可及。謝其章作為老電影迷，倘若能回到1949年前后的演藝界，大約要被黃宗江、孫道臨們引為同調(diào)的，由他來(lái)復(fù)原早逝的戲劇家丁力的“朋友圈”，再合適不過(guò)。劉錚通過(guò)幾片顧廷龍為毛澤東“大字本”題簽殘紙，抒寫(xiě)出“一個(gè)時(shí)代的光景”，著眼于老掌故，下筆用新方法。讀者們也許還記得《掌故》剛剛問(wèn)世時(shí)劉錚寫(xiě)的第一篇書(shū)評(píng)，立意既高，觀察亦深，我們的心事也幾乎被他全然說(shuō)盡了。唐長(zhǎng)孺、張振鏞、許姬傳、孟言嘉，在王延武、劉永翔、趙珩、楊志諸位的筆下，或重其學(xué)，或重其事，或重其人，“仿佛若有光”。就是陳曉維筆下那身份尷尬的古董商白堅(jiān)，也堪為近代藝術(shù)品流通史中不可或缺的角色，他之奔波生計(jì)，要與柳向春筆下“讀書(shū)種子的吃飯問(wèn)題”同樣引來(lái)一聲嘆息的。

·12.3萬(wàn)字

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晚清北京的文化空間

不同于主要作為新知識(shí)、新生活方式集散地的上海、天津、廣州等口岸都市，“晚清北京”的意義更在于新舊共生、士庶交涉、旗漢雜居，傳統(tǒng)政教與近代文明相交融。這一文化空間，既不失其固有的政治資源，更在清末“中西學(xué)戰(zhàn)”、新舊社會(huì)沖突、上下關(guān)系變化、中外習(xí)俗更迭等一系列文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中具有特別的象征意義。《晚清北京的文化空間》將晚清北京視為一個(gè)“文化空間”，探討其間各個(gè)社群在各種場(chǎng)合運(yùn)用多樣表達(dá)方式的共生關(guān)系，帶著鮮明的問(wèn)題意識(shí)，充分利用報(bào)刊、檔案等原始材料，力圖深入晚清的歷史情境，研究具體的文化人物、事件、機(jī)構(gòu)和相關(guān)的文學(xué)文本，力圖交織呈現(xiàn)晚清北京這一特殊歷史橫斷面的文化生態(tài)和城市性格。

·23.7萬(wàn)字

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掌故（第九集）

較之前八集，本集體量明顯增大，堪稱(chēng)“特大號(hào)”，三篇長(zhǎng)文撐起主干。第一篇《錢(qián)鍾書(shū)旁記》，是錢(qián)鍾書(shū)先生的堂弟錢(qián)鍾漢四十年前所寫(xiě)，雖說(shuō)是“旁記”，卻不得不承認(rèn)，自家人“旁記”的深度與生動(dòng)，迥非他人所能及。第二篇《一個(gè)陌生女讀者的來(lái)信：胡適與龔羨章、文公直“夫婦”交往鉤沉》，從胡適秘藏的一通讀者來(lái)信，鉤沉出他與一對(duì)出身名門(mén)的年輕夫婦的交往，如同掀起了厚重的時(shí)光幕布；作者夏寅年少新進(jìn)，令人欣喜。高林重新梳理、充實(shí)、考察名記者浦熙修在1949年之前的工作與生活，也不妨說(shuō)是在書(shū)寫(xiě)對(duì)祖輩那一代新聞工作者精神世界的理解。新作者序列，本集還有黃大德、牛風(fēng)雷、葉康寧、吳真四位學(xué)人加入。黃大德作為鄧爾雅的外孫、黃般若之子，寫(xiě)起汪精衛(wèi)的侄子、奇人汪希文來(lái)，少不了珍秘的家族記憶。留心掌故家及其著作，是《掌故》的一貫偏好。牛風(fēng)雷寫(xiě)北京掌故家金受申，以豐富的藏品為后盾，最是難得。吳真關(guān)注東京文求堂的涉華商業(yè)活動(dòng)及文求堂兩代主人的生命史，葉康寧關(guān)注與袁世凱“洪憲”朝廷相始終的洪憲金印乃至印蛻等等，人之悲歡，物之浮沉，隱身其后的，無(wú)不是時(shí)代的翻云覆雨手。俞汝捷、趙珩、胡桂林、胡文輝、艾俊川、宋希於等幾位資深作者，也都各有佳構(gòu)。尤其是俞汝捷，因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，接觸到后來(lái)轟動(dòng)海外的“蝴蝶君”原型時(shí)佩璞，記下了他作為戲曲演員的日常一面，正是其傳奇經(jīng)歷的絕妙對(duì)照。還有在清宮掌故領(lǐng)域里繞不過(guò)去的“德齡公主”，早有人指出并非真正的公主，但籠罩在她父親一家頭上的迷霧，直到本集的艾俊川文章才得到全面廓清。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

真理：哈佛大學(xué)與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)

首次回溯哈佛推動(dòng)的歷次美國(guó)社會(huì)變革，讀懂了哈佛，也就讀懂了美國(guó)。世界越混亂，我們?cè)叫枰非笳胬怼１緯?shū)對(duì)世界頂尖學(xué)府哈佛大學(xué)做了一次全面徹底的歷史回顧，展現(xiàn)了哈佛從一所清教思想主導(dǎo)的學(xué)校成長(zhǎng)為全球科學(xué)和社科人文教學(xué)研究重鎮(zhèn)的歷程。最難能可貴的是，本書(shū)呈現(xiàn)了哈佛與美國(guó)數(shù)百年來(lái)社會(huì)變革與動(dòng)蕩的緊密聯(lián)系。哈佛歷任校長(zhǎng)和校務(wù)委員會(huì)秉持著“真理”（VERITAS）這一校訓(xùn)，在“舊世界的桎梏”中不斷突破前行：從平息宗教狂熱，到與英國(guó)王室斷絕關(guān)系；從錄取第一名黑人學(xué)生，到招收第一批女性學(xué)生；從反對(duì)納粹分子，到擁抱多元文化世界……哈佛前校長(zhǎng)勞倫斯·薩默斯曾說(shuō)：“我們重視真理本身，但我們還因?yàn)槔斫庹胬砜梢詫?duì)這個(gè)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)千百萬(wàn)人的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而重視真理。”本書(shū)的基礎(chǔ)是一部名校史，因哈佛在全球范圍里的的成就和影響，又全然超出了一部校史的意義和價(jià)值。本書(shū)兼具學(xué)術(shù)性和可讀性，史料豐富，有學(xué)術(shù)深度和全角視野，文筆簡(jiǎn)練活潑，充滿(mǎn)活力，可讀性極強(qiáng)。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

文明與物質(zhì)：從材料學(xué)視角探索中西文明差異

本書(shū)以歷史學(xué)和考古學(xué)的觀察為依據(jù)，以材料學(xué)的常理及材料冶金史的研究為基礎(chǔ)，將材料工程科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩方面研究成果相結(jié)合，簡(jiǎn)述了對(duì)中西方文明形成初期及后續(xù)過(guò)程中材料技術(shù)發(fā)展過(guò)程的觀察，并嘗試以材料學(xué)視角探索和挖掘影響中西方文明發(fā)展的某些客觀因素。本書(shū)僅涉及社會(huì)科學(xué)和工程科學(xué)兩方面的普及知識(shí)，適合用作工程專(zhuān)業(yè)研究生階段選修課教材，亦適合于廣大讀者閱讀，也期待能為社會(huì)科學(xué)和工程科學(xué)的學(xué)者提供一定參考。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

西方文明的未來(lái)（上卷）：法國(guó)與英國(guó)

法國(guó)大革命高舉自由、平等、博愛(ài)的旗幟，為什么會(huì)走上恐怖統(tǒng)治的暴力極端？而徹底改變?nèi)祟?lèi)生活方式的英國(guó)工業(yè)革命，如何能得到相對(duì)平穩(wěn)的過(guò)渡？這兩個(gè)影響人類(lèi)歷史的偉大事件中充滿(mǎn)了歷史的偶然和無(wú)奈的吊詭，它們是如何發(fā)生和演進(jìn)的？其中有什么我們未曾注意到的關(guān)鍵細(xì)節(jié)？本書(shū)作者以“說(shuō)故事”“解故事”“論方法”“演方法“四個(gè)篇章，展示整個(gè)事件的前因后果，分析其中可能蘊(yùn)含的歷史規(guī)律，帶領(lǐng)我們撥開(kāi)歷史表象的層層迷霧，發(fā)掘事件背后更加本質(zhì)的文化基因。

·31.9萬(wàn)字

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紙的文化史

《紙的文化史》是一本全面介紹紙張從誕生到它在全球的發(fā)展歷程的文化專(zhuān)著。全書(shū)以紙張的原材料和技術(shù)演變?yōu)榫€(xiàn)索，巨細(xì)靡遺又饒富興味地探究紙張所及的各個(gè)領(lǐng)域，從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)到人們的日常生活，作者詳細(xì)描繪了人與紙張的關(guān)系，思考這些關(guān)系背后的關(guān)鍵價(jià)值。它不止是一部技術(shù)史，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)和庶民的歷史。在電子媒體當(dāng)?shù)赖慕袢眨緯?shū)將幫助你重新發(fā)現(xiàn)我們每一個(gè)人都需要的文化本質(zhì)。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

摩登主義：1927～1937上海文化與文學(xué)研究

作為一種文學(xué)和文化現(xiàn)象，“摩登主義”對(duì)新興的社會(huì)思潮、外來(lái)文化進(jìn)行時(shí)髦化的模仿和趨附，剝離它們的實(shí)踐目標(biāo)和文化、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，將其變成文化消費(fèi)品。本書(shū)從時(shí)尚生產(chǎn)、日常生活美學(xué)、雜志生態(tài)等方面考察1927-1937年間上海“摩登主義”現(xiàn)象的形成機(jī)制；從文化消費(fèi)、現(xiàn)代想象的角度分析“摩登主義”文學(xué)的重要特質(zhì)；在20世紀(jì)30年代“摩登”與“反摩登”力量的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)商之中，揭示摩登與現(xiàn)代之間的復(fù)雜糾纏關(guān)系。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

華夏日常生活史

本書(shū)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)衣、食、住、行等生活事項(xiàng)進(jìn)行了梳理和呈現(xiàn)，全景式展現(xiàn)中國(guó)古人的日常生活及其嬗遞圖景。透過(guò)古人的日常，可以幫助我們找到自己的根，理解華夏文明的傳承與變遷，帶我們理解中國(guó)人的民族性格和精神氣質(zhì)是如何塑造的。

·19.9萬(wàn)字

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中華文化公開(kāi)課：體育文化十講

中國(guó)古代體育更注重運(yùn)動(dòng)者本身的體驗(yàn)，從某種意義上說(shuō)更接近體育的實(shí)質(zhì)。射箭、馬術(shù)、蹴鞠、投壺、圍棋、象棋、五禽戲、八段錦、少林拳、太極拳等體育項(xiàng)目不但具有較強(qiáng)的競(jìng)技性，而且還有濃烈的娛樂(lè)色彩。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

商丘歷史文化十六講

一個(gè)城市對(duì)古城區(qū)的重視與保護(hù)、繼承與發(fā)展的程度，直接反映出該城市的整體風(fēng)貌與文化品位。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

音樂(lè)的故事

《音樂(lè)的故事》是一部西方音樂(lè)史，房龍努力以歷史的眼光來(lái)觀察，超越了地區(qū)、宗教和種族等偏見(jiàn)，為讀者講述了音樂(lè)流派的興衰、樂(lè)器的進(jìn)化、音樂(lè)大師的成長(zhǎng)以及對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的賞析，是了解音樂(lè)史的重要入門(mén)書(shū)。本書(shū)評(píng)述了世界音樂(lè)史上各個(gè)時(shí)期偉大的音樂(lè)家的心路歷程，對(duì)西方音樂(lè)歷史進(jìn)行了梳理，并娓娓道出西方早期音樂(lè)、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)及近現(xiàn)代音樂(lè)狀況和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，以及音樂(lè)家們的身世行跡。靜心讀來(lái)，高雅的音樂(lè)，經(jīng)典的旋律，名垂樂(lè)史的大師，仿佛就在你的身邊。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

紙上起風(fēng)雷：中國(guó)文人（1900—1949）

本書(shū)以新聞史的視角，按照時(shí)間線(xiàn)索打撈和挖掘了近現(xiàn)代中國(guó)史上的諸多細(xì)節(jié)和歷史真相，詳細(xì)梳理了1900—1949年的中國(guó)新聞人、報(bào)刊和重要新聞事件，涉及王韜、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⒑m、徐志摩、邵飄萍、林白水、張季鸞、鄒韜奮、王蕓生、瞿秋白等近現(xiàn)代重要的歷史人物，以及《新民叢報(bào)》《大公報(bào)》《新青年》《新月》《語(yǔ)絲》《民立報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》《申報(bào)》等知名報(bào)刊，還原了現(xiàn)代中國(guó)新聞史的發(fā)展歷程以及中國(guó)文人的時(shí)代氣質(zhì)。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

新雅·名人館：印度獨(dú)立之父·甘地

甘地，主張和平爭(zhēng)取印度獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)者。那時(shí)的印度和南非都是英國(guó)殖民地，印度人民飽受歧視和欺壓。甘地發(fā)起的真理把持運(yùn)動(dòng)、不合作運(yùn)動(dòng)、造鹽運(yùn)動(dòng)等，都是用和平方式表達(dá)訴求。一九四七年，印度終于脫離英國(guó)的統(tǒng)治，但印度教和回教兩派教徒的怨恨日益加深，更爆發(fā)流血沖突。甘地能否讓印度人民團(tuán)結(jié)起來(lái)呢？

·3.3萬(wàn)字

會(huì)員

遼夏金元時(shí)代的宗教思想與文化認(rèn)同（全二冊(cè)）

本書(shū)在10—14世紀(jì)中國(guó)民族融合進(jìn)一步發(fā)展的歷史背景下，對(duì)最具代表性和影響力的遼夏金元等政權(quán)及其主要宗教思想，進(jìn)行宏觀與微觀相結(jié)合的通貫性研究。從文化認(rèn)同的角度，對(duì)遼夏金元時(shí)代的宗教思想文化進(jìn)行了整體研究，較為系統(tǒng)地梳理了該時(shí)期各王朝的主體宗教思想與中原漢族之間文化認(rèn)同的細(xì)節(jié)、路徑與特點(diǎn)；從宗教學(xué)和歷史學(xué)視角，系統(tǒng)考察了這一時(shí)期各主流宗教思想文化的具體內(nèi)涵和理論特點(diǎn)，探討了各種宗教形態(tài)、思想與遼夏金元社會(huì)的互動(dòng)，及其與文化認(rèn)同的關(guān)系。力圖展現(xiàn)這一時(shí)期中國(guó)思想史、宗教史、民族史的全貌，揭示“多元一體”中華文化的豐富內(nèi)涵。

·65.7萬(wàn)字

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文化史

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