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南懷瑾講演錄：2004—2006

本書是南懷瑾先生2004年以來，在上海對知識(shí)界、工商界、出版?zhèn)髅浇缱鬟^的五次重要講演，內(nèi)容包括東、西方文化發(fā)展的走向，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，當(dāng)代人文教育的現(xiàn)狀與對策，中國傳統(tǒng)文化與工商經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，現(xiàn)代傳媒業(yè)對社會(huì)和文化傳播的責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的品格修煉和讀書養(yǎng)性等方面所作的思考和見解。

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孟子（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。《孟子》一書由孟子及其弟子共同編定，儒家原始經(jīng)典之一，是了解孟子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說的最直接、最可靠的資料。

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面向“一帶一路”產(chǎn)業(yè)外向發(fā)展研究：云南案例

“一帶一路”為國內(nèi)各地區(qū)的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新機(jī)遇和更大的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，西部沿邊省份也將加快發(fā)展外向型產(chǎn)業(yè)的步伐。本書以云南為案例，從適宜外向發(fā)展的產(chǎn)業(yè)評(píng)估和選擇、產(chǎn)業(yè)外向發(fā)展的戰(zhàn)略和途徑，以及產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)等方面全方位探討了云南面向“一帶一路”如何推動(dòng)產(chǎn)業(yè)外向發(fā)展。本書的研究成果對西部沿邊省份推動(dòng)產(chǎn)業(yè)外向發(fā)展的產(chǎn)業(yè)選擇、發(fā)展思路、發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)政策有較好的借鑒意義。

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尊師重教

本書是“中華傳統(tǒng)價(jià)值觀叢書”之一種。該叢書以人為本，以立人為宗旨，以個(gè)人為軸心，輻射出個(gè)人與自我、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然三個(gè)探討的領(lǐng)域板塊，主題分別是個(gè)人與家庭、師友、與國家、與社會(huì)的關(guān)系來討論的話題。本書《尊師重教》主題是知識(shí)與師道。從先秦至清代有影響的典籍中篩選出主題名篇，逐篇予以解題、注釋。

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錦奩曾疊：古代妝具之美

愛美之心，古今皆同。古人用于照容、收納、修眉理發(fā)、調(diào)脂上妝、香身潤膚的各種妝具，既是朝夕相伴的日用之物，也是美輪美奐的藝術(shù)品。從妝匣、鏡子、粉盒、油盒、梳篦到眉筆、黛硯、鑷剪、指剔、香囊，琳瑯滿目的梳妝用具，是打開古人生活世界的一扇窗，讓我們得以窺見不同時(shí)代的造物觀念、審美風(fēng)尚，領(lǐng)略古今傳續(xù)不絕的東方生活美學(xué)。

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慶典賀辭大全

中國人歷來愛熱鬧，節(jié)慶禮宴都要舉辦儀式。如今，各種宴會(huì)酒席、商務(wù)聚會(huì)中，致辭更是必不可少的一項(xiàng)重頭戲。你還在為當(dāng)眾講話語無倫次而煩惱嗎？你還在為尋找合適的賀詞而手忙腳亂嗎？你還在為自己拙劣的口才而沮喪嗎？《最新慶典賀辭大全》（作者李貌）可以讓你走出困境！《最新慶典賀辭大全》中介紹的適用于各種場合的經(jīng)典賀辭，能讓你將錦詞妙語、華麗詞章信手拈來，使你縱橫宴會(huì)慶典游刃有余！

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花間十六聲（全彩修訂版）

本書以《花間集》和部分晚唐、五代、宋代詩詞中描寫的十六種物件如屏風(fēng)、枕頭、梳子、口脂等為線索，以當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)（紙上繪畫、壁畫、飾品等）為參照，從一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)入手，興味盎然地探考了千百年來的中國古人生活，從衣食住行到藝術(shù)審美，細(xì)梳文獻(xiàn)，旁征博引，還原歷史真實(shí)。將古代王公貴族、平民百姓、各色男男女女的日常生活方式一一展現(xiàn)。作者從小處入手，筆力幽微細(xì)膩，卻視野宏闊，讀來讓人頓生中華文化如此瑰麗多姿、古人心思如此機(jī)敏周到、古人趣味如此雅致講究的贊嘆！

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韓愈集全鑒（珍藏版）

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

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廿一世紀(jì)初的前言后語（下冊）

南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。中華民族歷經(jīng)千年萬載，文化淵遠(yuǎn)流長，在新世紀(jì)到來之初，世界瞬息萬變，炎黃子孫又該何去何從？本書為南懷瑾先生于廿一世紀(jì)初應(yīng)各方邀請之講課記錄，內(nèi)容涉及廣泛，但終不離文化之根本；除凸顯眾所關(guān)心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。

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人文之始

本書為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物》（海外版）中的其中一本，名為《人文之始》。《人文之始》從史前的考古發(fā)掘、古人類及文化遺存開始，結(jié)合神話故事、民間傳說，依據(jù)傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)掘的新材料，介紹中華文化的來源、形成和發(fā)展的歷史過程，重點(diǎn)介紹中華文化不同于其他文化的人文精神，介紹中華文化中重要的歷史人物。本書敘述的人物和事件到中國的漢朝為止，個(gè)別地方會(huì)稍涉魏晉或者稍晚。本書共八章，其內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)合理，為弘揚(yáng)中華文化有一定的積極作用。

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中國文化泛言

本書匯集南懷瑾先生歷年來為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計(jì)七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類，對中國文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻(xiàn)，諸家學(xué)術(shù)，社會(huì)變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊(yùn)，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語錄，密教修行，兵法謀略，陰陽術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識(shí)獨(dú)特。

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宋瓷筆記

“瓷學(xué)”是一門中國特有的學(xué)問，是文物考古學(xué)的重要組成部分。作者十年前著有《宋遼金紀(jì)年瓷器》，堪稱為專業(yè)工作者和古瓷收藏家、愛好者的“案頭書”，而古瓷之翹楚、“瓷學(xué)”之熱點(diǎn)，無疑當(dāng)屬宋瓷。

·14.8萬字

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蠡測集：中國文學(xué)與文化的大時(shí)段研究

袁行霈先生《蠡測集——中國文學(xué)與文化的大時(shí)段研究》，收論文凡15篇，所論大都是關(guān)于中國文學(xué)和文化的大時(shí)段研究。所謂“大時(shí)段研究”，頗似所謂的“宏大敘事（GrandNarrative）”，但后者帶有西方現(xiàn)代主義色彩，容易將歷史的發(fā)展簡單化。作者謙稱道：“中國文學(xué)和中國文化宛如浩瀚的大海，本書也不過是以蠡測海。”因以“蠡測”作為書名。其中有些文章是作者主編的《中國文學(xué)史》和《中華文明史》全書總緒論，或某一段文學(xué)史、文明史的分緒論，涉及的時(shí)段非常長，縱向的跨度非常大。

·14.8萬字

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國學(xué)有滋有味

《國學(xué)有滋有味》一改國學(xué)嚴(yán)肅、高深的固有印象，所選取的文章貼近學(xué)習(xí)、生活與工作的方方面面，讀者從中也可以看到大師們活潑的另一面。論求學(xué)，開篇有梁啟超高屋建瓴地講解為什么要求學(xué)；繼而有華羅庚以曾經(jīng)身處困境依然發(fā)奮求進(jìn)的經(jīng)歷，鼓勵(lì)讀者要正確認(rèn)識(shí)困難。論交友，有弘一大師與夏丏尊的十年遺書之托；有胡適、郁達(dá)夫、林徽因?qū)π熘灸Φ纳钌顟涯睿挥泄鉴欍懪c胡適、林語堂與魯迅之間縱有誤會(huì)也胸懷磊落。論家庭，有梁實(shí)秋述說子女與父母之間的代溝；有朱自清面對五個(gè)兒女時(shí)的痛與快樂；有蔡元培寧愿改變以往的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而相信逝者有知的喪妻之痛。這些沉默的文字背后，相信讀者能感受到國學(xué)大師們諄諄教誨之殷切、傾心相交之赤誠及克服困難之篤定。

·14.8萬字

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弟子規(guī)全評(píng)

根據(jù)《弟子規(guī)》的內(nèi)容共分成八章九十二小節(jié)，每小節(jié)包含原典再現(xiàn)、重點(diǎn)注釋、白話翻譯、鑒賞評(píng)議和處事解讀五部分。全書在系統(tǒng)闡釋《弟子規(guī)》的字詞句義基礎(chǔ)上，廣泛而全面地圍繞《弟子規(guī)》展開了評(píng)議鑒賞，深入地對其處世意義進(jìn)行了現(xiàn)代解讀。

·14.7萬字

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良訓(xùn)傳家：中國文化的根基與傳承

本書跳脫出以個(gè)別古代家訓(xùn)為主的說教式或文字釋讀式的寫作方法，而將中國古代家訓(xùn)中的精髓提煉出來，將重要的家訓(xùn)內(nèi)容與歷史人物、典故融為一體，點(diǎn)面結(jié)合、寓理于情。作者身為大學(xué)教授，長期關(guān)注我國的教育體制，他主張現(xiàn)代教育應(yīng)從中國古代傳統(tǒng)文化，尤其要從家訓(xùn)家教中獲得啟示，汲取古人的智慧，促進(jìn)學(xué)生的健康成長，改進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育的思路與方法。本書榮獲2018第13屆“文津圖書獎(jiǎng)”。

·14.7萬字

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山海經(jīng)

《山海經(jīng)》中國古代的一部奇書，作者及成書時(shí)間無考。全書記載了五百余座名山的名稱、地理位置，三百余條河道的名稱、河流發(fā)源地及流向，四十多個(gè)方國的名稱及遠(yuǎn)方異民的民情風(fēng)俗，一百多個(gè)歷史神話人物，一百余種藥用動(dòng)植物，四百余種神怪異獸，并保存了大量的遠(yuǎn)古神話傳說。不僅是一部講述山川河流的地理書，更是一部包羅萬象的上古百科全書。《山海經(jīng)》以它那集大成于一身的氣質(zhì)，恢弘豐富的內(nèi)容，生動(dòng)形象的圖畫，注定其吸引的不僅僅是學(xué)者，更有無數(shù)的普通的讀者。“古之為書，有圖有說”，文字與圖畫的結(jié)合，使得《山海經(jīng)》更加直觀生動(dòng)，更易為當(dāng)今的讀者所接受和喜愛。

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中華傳統(tǒng)節(jié)日溯源

傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)200多種，本書選擇主要的春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等十種節(jié)日，從起源、文藝感悟、節(jié)日習(xí)俗、文化內(nèi)涵四個(gè)方面進(jìn)行介紹，涉及節(jié)日溯源、傳說、典故、文化內(nèi)涵及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，集趣味性、知識(shí)性與文化性于一體，讓讀者在輕松閱讀中了解傳統(tǒng)文化，喚醒文化記憶，感受傳統(tǒng)的魅力。

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文化資本與北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

“文化資本”是描述文化在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活中地位作用的重要術(shù)語之一，近年來在國外理論界得到廣泛應(yīng)用，并開始進(jìn)入大眾傳媒。文化問題被發(fā)達(dá)國家的城市規(guī)劃所重視，利用文化資本發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為世界城市發(fā)展的大趨勢。本書從文化資本理論出發(fā)，借鑒國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究成果，指出北京應(yīng)當(dāng)利用其豐富的文化資本發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本書回顧了北京文化體制改革和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，梳理文化資本儲(chǔ)備情況，分析北京利用文化資本發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例和不足，并提出了提升路徑。

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孝經(jīng) 忠經(jīng)

孝與忠，是中國古代儒家學(xué)說的重要內(nèi)涵，對古代中國人影響至深至遠(yuǎn)。《孝經(jīng)》十八章，成于秦漢之際，南宋時(shí)被列為儒家“十三經(jīng)”之一，全面闡述了孝道思想及一些行孝的具體事項(xiàng)。《忠經(jīng)》仿照《孝經(jīng)》體例寫成，對“忠德”進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。本次出版將其合為一冊，題解、原文、注釋、譯文、解讀相結(jié)合，為讀者提供一個(gè)較為易讀的本子。

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南懷瑾講演錄：2004—2006

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良訓(xùn)傳家：中國文化的根基與傳承

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