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牟氏家族是明清以來山東久負(fù)盛名、頗有影響力的家族之一，綿延六百余年，人才輩出，一則得益于其在科舉道路上的非凡成就，二則與其醇厚的家風(fēng)及文化底蘊(yùn)密不可分。牟氏家訓(xùn)因其自身的理論化、系統(tǒng)化，日益衍化為家族的規(guī)范，向子孫后代傳遞家族文化精神，對家風(fēng)的形成起著十分重要的作用。山東棲霞牟氏家族作為家訓(xùn)家風(fēng)成就數(shù)百年大族的典型個案，具有重要的現(xiàn)實意義。

·13萬字

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經(jīng)典常談

本書寫于1942年。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來。本書包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、“三禮”“春秋三傳”“四書”“諸子”、“辭賦”、“詩”、“文”等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓讀者對古文更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。

·6.4萬字

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南懷瑾的12堂國學(xué)課

中華國學(xué)博大精深，幸好在民國的文化大師中，有一位“縱橫三教，出入百家”的國學(xué)大師南懷瑾，他的學(xué)問橫跨儒道釋，縱貫古今；他的言論，高屋建瓴，為初學(xué)國學(xué)者提供了很好的指導(dǎo)。不過，南懷瑾先生的著作洋洋灑灑數(shù)百萬言，對于一般讀者來說，通讀一遍工程浩大。為此，本書作者對南懷瑾先生的著作進(jìn)行了梳理，加上個人感悟，以學(xué)習(xí)、自強(qiáng)、智慧、修身、包容等為主題，以12堂課的形式，多個角度闡述了南懷瑾的人生哲理。南懷瑾就像一個師傅，像一個領(lǐng)路人，有了他，有的他的這12堂課，浩瀚如海洋的國學(xué)，就有了清晰的脈絡(luò)。無論是初涉國學(xué)者，還是頗為資深的國學(xué)學(xué)者，了解了南懷瑾的這個國學(xué)脈絡(luò)，就是抓住了國學(xué)的綱，綱舉則目張，再進(jìn)行國學(xué)研究，心中就有了全局，就能夠高屋建瓴，就能夠事半而功倍。

·12.3萬字

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中國妖怪志

本書內(nèi)容取材自中國經(jīng)史子集中有關(guān)妖怪的記載，包括《山海經(jīng)》《子不語》《酉陽雜俎》等，廣泛參考現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，以白話的形式，演繹為故事或整理為檔案。全系列總計數(shù)百種妖怪，分為山精、水怪、巨獸篇。順序邏輯由山精、水怪等小物開始，以“巨怪”類別壓軸，視野逐漸開闊磅礴，最后以“創(chuàng)世級”做全書的升華。

·16.2萬字

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中國文化史

華夏大地上的物質(zhì)財富和精神寶庫形成一個幅員遼闊的文化圈。這個文化圈中最初的點點星火傳承至今已凝聚成中華民族的烈烈火焰。面臨信息化時代和全球化趨勢，中華民族要保持自己的鮮明特色，并在與其他民族的交流中共同發(fā)展，探討中國文化傳統(tǒng)和時代創(chuàng)新能力便成為一個重要的話題。這部《中國文化史》，便是立足當(dāng)代對中華民族久遠(yuǎn)傳承的文明歷史所做的全面闡述。

·16.2萬字

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預(yù)見中國：中國功夫洞見中國與世界相處的方式

功夫是中國文化的一面鏡子。中國功夫有著深刻而豐富的內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的中國文化和中華美德，對我們的幸福生活有很大借鑒意義。多年來，作者通過大量實地走訪研究，采訪了少林、太極、八卦、形意、詠春等知名流派的代表人物，進(jìn)而提煉出功夫中蘊(yùn)含的中國文化哲學(xué)的十二個維度：忍、根、忠、敬、和、易、平、中、空、無、實、武。十二個章節(jié)分為三組，即本書的三個部分——天、地、人，象征天人合一。作者認(rèn)為，中國功夫的本質(zhì)并非好勇斗狠，而是勇于奮斗，勇于拼搏，也是充分釋放潛能，從而達(dá)到“功夫不是格斗的藝術(shù)，而是停止格斗的藝術(shù)”之境。

·7.3萬字

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古代忠臣死諫藝術(shù)

從諫如流，兼聽廣納，知過必改，防微杜漸，前車可鑒，進(jìn)言之道。忠臣死諫是為國為民之舉，古往今來，多少忠臣烈士憂國憂民，以死載道。天下的事情往往是復(fù)雜曲折的，所以直接說出自己的意思，可能顯得莽撞，顯得枯燥，顯得淺薄，即跟復(fù)雜曲折的情勢不合。故古人向來主張語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短。

·10.9萬字

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古代官場管理機(jī)制

幾千年以前，我們的祖先便開始探討人性問題。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”《孟子·告子上》。荀子則針鋒相對，指出：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”(《荀子·性惡》)。人性之善惡，是哲學(xué)家和思想家們探討爭論的話題，而世間存在邪惡之人卻是有目共睹的事實。有邪惡之人，就會有邪惡的追求，而邪惡的追求，又誘發(fā)邪惡之人的產(chǎn)生。于是，邪惡之人便生生不息地繁衍下去，邪惡追求就連綿不斷地繼續(xù)下去，為實現(xiàn)邪惡目的而使用的陰謀詭計便代復(fù)一代地產(chǎn)生出來。

·11.8萬字

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封建君臣手段

我們知道，歷代帝王都是我國歷史上舉足輕重的“頂尖級”人物，他們掌握著生殺予奪的大權(quán)，把握著歷史的脈搏，甚至改變了歷史的走向。他們以“謀定而后動”的沉穩(wěn)，指點江山、胸懷萬里。他們以超人的手段，過人的膽識，在看似風(fēng)平浪靜的時候洞察危機(jī)，力挽狂瀾于歷史的險灘急流中。通過欣賞中國歷代帝王的手段、謀略、權(quán)術(shù)，可以從中學(xué)到很多成就大事的本領(lǐng)。

·15.5萬字

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禮儀學(xué)教程

以禮儀為研究對象，從多種角度去研究某個行業(yè)的禮儀。認(rèn)真的調(diào)查研究、分析歸納，借鑒古今往來、中外各國禮儀的范本。通過調(diào)查記錄民間禮儀習(xí)俗，引用當(dāng)代法律條文加以規(guī)范，并結(jié)合文獻(xiàn)考證說明各項禮儀的來龍去脈，使其成為系統(tǒng)，然后舉例演習(xí)。重在普及，兼顧提高。使各行各業(yè)的人們在家庭生活、社會交往中有禮可循。

·9.3萬字

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古代忠臣諫君謀術(shù)

古來諫術(shù)知多少，以畫諫君，以指諫君，以馬諫君。話說明主聞過則喜，昏君拒諫招禍患。以畫諫君，或附言辭，或題詩句，或呈奏章，或寓嘲隱，勾勒出一幅別開生面的諫諍畫卷。畫諫的獨特之處，在于它的形象性，帝王們正是從視覺觀賞中領(lǐng)悟其畫意，得以警醒，改正過錯。畫諫，往往通過強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力給那些卑污的靈魂以極大的震撼力。

·11.4萬字

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禮儀基礎(chǔ)知識教程

在社會規(guī)范中，除了道德規(guī)范和法律規(guī)范以外，還有一個很重要的方面，這就是禮儀規(guī)范。禮儀，作為在人類歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為。禮儀是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是適應(yīng)時代發(fā)展、促進(jìn)個人進(jìn)步和成功的重要途徑。

·9.7萬字

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中國的年譜與家譜（典藏版）

知家譜以知其祖，知年譜以明其史。我們對家譜和年譜的研究，體現(xiàn)了中國文化中對“根”的訴求和追尋。沿著家譜的脈絡(luò)，我們看到一個個家族在歷史中的倒影，家族的概念已經(jīng)深入人心、骨髓，甚至滲入文化的肌理；順著年譜的傳承，我們聽到民族在時代中低吟，民族的變遷凝結(jié)成了傳志、史證，甚至簡單的數(shù)字。本書以年譜、家譜為線索，穿引起中華民族歷代不息的尋根之旅。

·10.6萬字

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誡子孫書

物之以順至者，必當(dāng)以逆觀。天下之禍，不生于逆而生于順。劍、盾、戈、戟未必能敗敵，而金、繒、玉、帛每足以滅人之國；霜、雪、霾、霧未必能生疾，而聲色游畋每足以殞人之軀。久矣，夫順之生禍也。物方順吾意，而吾又以順觀之，則見其甘而不見其毒，見其吉而不見其兇。溺心縱欲，蓋有陷于死亡而不悟者。人之有為于天下，蓋不可以不如此。

·7.5萬字

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警世名言

面對金錢要清廉自守，國家有難要義勇為先，與人爭訟不必求勝（很：爭訟），與眾分財不要求多。不是財物不豐難以滿足個人需要，而是個人私欲永無止境。有因為貪欲過多而滅亡的，但是沒有因為無所貪欲而危險的。欲望不知道滿足，會失去所應(yīng)有的欲望，占有不知道限制，會失去所占有的一切。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

·6.1萬字

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中國成語故事

成語，指的是歷代相沿習(xí)實用的固定詞組或短語，能獨立表意、形式知小，一般為四字格式，它的特點是約定俗成、結(jié)構(gòu)固定。成語是中華民族語言中的瑰寶，它簡潔精辟，寓意深長，是漢語詞匯中至關(guān)重要的組成部分。成語是人們喜聞樂見的一種語言形式，無論是日常口語上的談吐，還是寫作音筆下的詞句，人們都會自然而然地引用構(gòu)成語，它所獨具的鮮明生動的表現(xiàn)力是其他詞匯不可替代的。因此，了解成語故事，學(xué)習(xí)成語的運(yùn)用是一件非常有意義的事情。

·17.6萬字

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《孝經(jīng)》與孝經(jīng)故事

本書收錄了歷代二十四位不同年齡、不同性別、不同身份、不同背景的人物身上所發(fā)生的孝行故事，不僅包含了父慈子孝的孝行故事，而且表現(xiàn)了夫和婦從、兄友弟恭、朋道友信、君敬臣忠等人倫關(guān)系，即《孝經(jīng)》中所倡導(dǎo)的君臣、父子兄弟、夫妻、朋友這五種最基本最重要的人倫關(guān)系。書中既有孝行故事的原文和詩贊，又有對孝行故事詳細(xì)獨到的解讀，更融入了作者自身的深切感悟，使文章更加富有哲理和蘊(yùn)味。

·9.1萬字

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中華傳統(tǒng)節(jié)日溯源

傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)200多種，本書選擇主要的春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等十種節(jié)日，從起源、文藝感悟、節(jié)日習(xí)俗、文化內(nèi)涵四個方面進(jìn)行介紹，涉及節(jié)日溯源、傳說、典故、文化內(nèi)涵及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，集趣味性、知識性與文化性于一體，讓讀者在輕松閱讀中了解傳統(tǒng)文化，喚醒文化記憶，感受傳統(tǒng)的魅力。

·14.7萬字

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辜鴻銘講《論語》

第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲各國混戰(zhàn)，找不到出路，辜鴻銘此時提出歐洲各國應(yīng)向中國傳統(tǒng)文化吸取精華，于是寫了《中國人的精神》，并開始把《論語》《中庸》《大學(xué)》翻譯成英文版。辜鴻銘認(rèn)為，歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來。《辜鴻銘講論語》不但語言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，在注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點的人物和時間段作橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。《辜鴻銘講》較之以前西方傳教士和漢學(xué)家的儒經(jīng)譯本有了質(zhì)的飛躍，可以說是近代講解《論語》的的一個里程碑。

·15.4萬字

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20世紀(jì)40年代大西南文藝大眾化運(yùn)動研究

發(fā)生在戰(zhàn)時大西南的文藝大眾化運(yùn)動，包含著別樣的“啟蒙”形態(tài)，可從啟蒙者、被啟蒙者、啟蒙資源、啟蒙阻力及啟蒙動力等五個方面進(jìn)行剖析。首先，在“非生即死”的抗戰(zhàn)歲月，時代呼喚民眾的參與，必須要對基層民眾做啟蒙、教育、宣傳，而文藝承擔(dān)了此時代重任的重要方面。其次，文藝大眾化運(yùn)動中有內(nèi)外兩層的阻力或障礙，一者來自于國民政府的外部壓制，二者來自于知識者與中國基層社會及人民的內(nèi)在疏離。再次，文藝大眾化亦有其推動力及全新的啟蒙資源，前者是知識者與中共的聯(lián)合，后者是以《講話》為代表的馬列主義中國化。最后，全面總結(jié)了戰(zhàn)時大西南文藝大眾化運(yùn)動的時代風(fēng)貌，指出其“啟蒙”形態(tài)既不同于“五四”及解放區(qū)時期，又不同于當(dāng)代文學(xué)時期，但卻是中國現(xiàn)代文學(xué)“啟蒙”之路中必不可少的一環(huán)，并深刻影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展面貌。

·16.7萬字

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山東棲霞牟氏家訓(xùn)