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古代巴蜀與南亞的文化互動(dòng)和融合

本書擷取巴蜀與南亞之間所涉文化互動(dòng)與融合的12個(gè)重要專題進(jìn)行了深入梳理和探討。內(nèi)容涉及物質(zhì)文化、宗教文化與語言文學(xué)藝術(shù)諸方面，各個(gè)專題相對(duì)獨(dú)立，但又串聯(lián)起不同地域之間文化互融的共同主題。兩大地域空間不同文化因子雙向間互相激蕩、借鑒，甚至往返影響，共同塑造文化形態(tài)的生成與交融，旨在為讀者勾勒一幅早期巴蜀先民渴望與外界溝通交流并主動(dòng)借鑒吸收域外文明的歷史圖卷。

天下興亡匹夫有責(zé)

本書為《中華傳統(tǒng)價(jià)值觀叢書》中的一種，著眼于“天下興亡匹夫有責(zé)”這一重要的價(jià)值取向，編選歷代關(guān)于重家國情懷，尚天地正氣，崇民族節(jié)概，好經(jīng)世之用的文章，分“國家危難匹夫有責(zé)”“天下平治舍我其誰”“經(jīng)邦濟(jì)世深謀遠(yuǎn)慮”“忠心許國九死不悔”“爝火不滅道存國存”五個(gè)板塊，并作翔實(shí)的注釋和解讀。本叢書是了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的優(yōu)秀讀物。

中國公共文化政策研究實(shí)驗(yàn)基地觀察報(bào)告（2016～2017）

本書立足于85家“國家公共文化政策研究實(shí)驗(yàn)基地”的觀察數(shù)據(jù)與理論思考，圍繞我國“文化政策”這一重大課題，對(duì)中國基層文化單位改革與發(fā)展的微觀進(jìn)程進(jìn)行觀察和分析，主要反映近年來我國公共文化發(fā)展、文化體制改革等方面的政策問題，在此基礎(chǔ)上檢視和評(píng)價(jià)我國公共文化政策的政策效應(yīng)，為完善國家公共文化政策提供實(shí)踐支撐和理論支持。

三天讀懂中國文化（暢銷4版）

本書有幾個(gè)重要的特點(diǎn)。首先，全書覆蓋了中華文明的方方面面，集知識(shí)性、趣味性和科學(xué)性于一體，而且在每篇文章的后面還添加了知識(shí)鏈接這一欄目，可以讓讀者在此基礎(chǔ)上了解更多的文化知識(shí)。其次，每篇文章都是短小精悍的。我們力求用短小的篇幅、精練活潑的語言，來向讀者表達(dá)最豐富的知識(shí)，這樣就避免長篇大論使讀者感到厭煩的弊端。最后，章節(jié)分類十分清晰。全書涵蓋了軍事、文化、禮儀、飲食、建筑等方面的內(nèi)容，使讀者對(duì)全書的內(nèi)容一目了然。總之，《三天讀懂中國文化》是一部不可多得的了解中國傳統(tǒng)文化的好書籍，是對(duì)中國幾千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的真實(shí)再現(xiàn)，讀者可通過此書開闊視野、豐富文化知識(shí)。

先秦諸子散文文體及其文化淵源

侯文華，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)人文社科學(xué)部副教授，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)與文化。《先秦諸子散文文體及其文化淵源》是國家社科基金重大項(xiàng)目“中國上古知識(shí)、觀念與文獻(xiàn)體系的生成與發(fā)展研究”階段性成果。共分八章，分別論述《論語》與春秋君子文化，《老子》與箴誡傳統(tǒng)，問對(duì)體與咨議制度，經(jīng)釋體與說書傳統(tǒng)，先秦寓言、小說與俳諧風(fēng)尚，說唱與先秦諸子文獻(xiàn)，先秦“論”體演進(jìn)及其成就，先秦諸子言意觀與文體，對(duì)先秦諸子的各類散文文體的發(fā)展淵源進(jìn)行了細(xì)致的研究，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

走進(jìn)宋畫：10-13世紀(jì)的中國文藝復(fù)興

兩宋時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步超乎想象，諸如民生與工藝、藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與商業(yè)無不粲然，域外史家謂之“近世”，或稱“新社會(huì)”，在唐、五代的基礎(chǔ)上，宋以文藝復(fù)興，形成新的人文天際線。文藝復(fù)興帶來的審美自由，適合藝術(shù)蓬勃地生長，從五代、兩宋開始，中國繪畫才真正邁進(jìn)獨(dú)立的藝術(shù)門檻。中國山水畫的興起，尤其水墨山水的興起，成為10世紀(jì)至13世紀(jì)中國文藝復(fù)興的標(biāo)志。本書按照歷史順序，分為五代、北宋和南宋三個(gè)時(shí)期，解讀了近30位名家、近100幅傳世經(jīng)典畫作，探究了山水、花鳥、人物三大繪畫類別由技入藝以至于境的發(fā)展過程；講述個(gè)體與王朝相互勾連，命運(yùn)與天才相激共振的歷史事件。創(chuàng)作體例上，賞析與評(píng)傳結(jié)合；方法上，審美與思辨兼濟(jì)。作者試圖以此建構(gòu)新的中國藝術(shù)史，這是一部思想、藝術(shù)、文化、美學(xué)、文學(xué)交織的更大的歷史作品。讀過本書，或許你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，去藝術(shù)中開拓文化的江山，是一個(gè)好去處。追求自由，構(gòu)建獨(dú)立人格，安頓自己，這是對(duì)中國文化和自我的一次美的救贖。美，是引人向上的終極力量。

·21.7萬字

莊子故事

莊子的思想不是平空而來的，他率性而活，與天地精神往來。他的那些特立獨(dú)行的選擇與行為，都是自己率真任情的心性反映。他的浪漫、超脫和真性情，他超然于世的精神追求，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們而言，仍然是彌足珍貴的精神財(cái)富。他告訴我們：逍遙之人精神自由，在黑暗中始終能看見光亮……本書是一位北大才子以生命和靈魂寫就的遺世經(jīng)典，語言優(yōu)美，哲思表達(dá)深入淺出，生動(dòng)的故事敘說，詳實(shí)的資料雜糅，讓人明白他所有的思想來源于他的人生實(shí)踐與深度思考。本書一改以往傳統(tǒng)古典的風(fēng)格，帶給我們更適合現(xiàn)代人的精神修煉方式，自1992年首次出版以來，暢銷二十余年，多次入選語文教材，是一部?jī)?yōu)秀的集文學(xué)性、學(xué)術(shù)性為一體的青少年傳統(tǒng)文化讀本，被讀者贊譽(yù)為莊子必讀經(jīng)典。

·21.7萬字

華夏傳播研究：媒介學(xué)的視角

本書借鑒媒介學(xué)的觀念與思路，探討媒介是如何嵌入人們的社會(huì)生活，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)、生活的有機(jī)轉(zhuǎn)變的。同時(shí)，該書另辟蹊徑，關(guān)注日常生活中的媒介，如牌坊、道路、祠堂、禮物、瓷器、扇子、家庭、墓葬石刻、門戶、橋梁、茶葉、生肖、書信、長江等，著重剖析這些媒介在中華五千年文明的流變中如何勾連起人們的社會(huì)關(guān)系，維系著人們的社會(huì)交往，從而生動(dòng)地展現(xiàn)出華夏生活媒介的獨(dú)特面貌。

·21.5萬字

王陽明“萬物一體”論：從“身-體”的立場(chǎng)看（修訂版）

“萬物一體之仁”是王陽明思想的重要組成部分，也是宋明理學(xué)乃至儒家仁學(xué)的核心論題。本書從“仁”與“樂”兩個(gè)角度，闡發(fā)王陽明的“萬物一體”觀。作者指出“一體之仁”由以下6個(gè)面向構(gòu)成：同此一氣（存在論）、感應(yīng)之幾（呈現(xiàn)論）、惻隱之心（良知論）、宗族譜系（血緣論）、政治向度（政治論）、天人相與。“萬物一體”既是一個(gè)存在論上的實(shí)事，也是一種身心修行的境界，更是在家族、社會(huì)與天下之中得到落實(shí)的一種終極關(guān)懷。質(zhì)言之，“萬物一體”并不是一個(gè)抽象的觀念，而是在每一個(gè)人的身心之中獲得朗現(xiàn)與體證的活的生命。作者從儒學(xué)心體之樂、生機(jī)之樂與體知之樂交織而成的“樂”的思想譜系之中闡述陽明的“一體之樂”，對(duì)陽明思想中的“樂”的本質(zhì)（樂體）與“樂”的類型學(xué)（樂態(tài)）進(jìn)行了細(xì)致的分析。要之，王陽明一體觀中的“仁”與“樂”深深嵌在肉身之中，一體生命的生機(jī)暢遂及萬物皆有春意之靜觀，都不能離開身體的體驗(yàn)原型而獲得。

·21.5萬字

論語讀本

作為《論語》的普及性讀物，本書沒有繁瑣的考證，作者希望能用明白曉暢的話語講《論語》，使其不僅便于閱讀，更可在日常生活中對(duì)讀者起到有益的指導(dǎo)作用。書中每部分由經(jīng)文、譯解、注釋、解說四部分構(gòu)成，作者以文雅通俗的語言，對(duì)經(jīng)文作出充分的講解、引申，賦予面孔嚴(yán)肅的經(jīng)典別樣的溫情與生活氣息。

·21.4萬字

誦讀經(jīng)典感悟成長

本書包含六方面內(nèi)容：第一單元.聆聽先賢教誨，包含古代蒙學(xué)經(jīng)典5篇，其中“明德修身篇”包括《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》、《增廣賢文(節(jié)選)》，“博聞強(qiáng)識(shí)篇”包括《三字經(jīng)》、《千字文》；第二單元.誦讀風(fēng)騷雅韻，包含古代經(jīng)典詩詞(古體詩、格律詩、宋詞、元散曲60首)；第三單元.感悟名家哲思，包括古代經(jīng)典散文(10篇)；第四單元.放歌時(shí)代強(qiáng)音，包括現(xiàn)代經(jīng)典詩歌(10篇)；第五單元.品味荷香清韻，包括現(xiàn)代經(jīng)典散文(10篇)；第六單元.神游異域風(fēng)情，包括外國經(jīng)典詩文(10篇)。全書共95篇。

·21.4萬字

中國人的品德

《中國人的品德》精選了傅斯年關(guān)于中國人的品德與中國文化的深層次思考，主要包括六部分：1.中國人的品德，2.我們需要什么樣的社會(huì)和政府，3.民主與自由，4.事業(yè)與人生，5.我們需要什么樣的文學(xué)，6.我們需要什么樣的教育。

·21.3萬字

鬼谷子新解

《鬼谷子》以縱橫捭闔為主，不僅有理論，有旨?xì)w，更重術(shù)用。今《鬼谷子》漸為世人所重視。一些學(xué)者或從軍事、或從外交謀略、或從媒體傳播等角度論述此書。本書則參以易學(xué)來解譯《鬼谷子》之術(shù)用，開啟《鬼谷子》研究的另一個(gè)方向。其擺脫文字章句訓(xùn)詁之執(zhí)著，重在義理之發(fā)揮及印證，以《鬼谷子》，佐以《孫子兵法》，參以《易經(jīng)》陰陽生克，不僅可作為個(gè)人奮斗之良師益友，甚至可用來謀國論政。

·21.3萬字

新解鬼谷子

鬼谷子是中國歷史上的謀略家，其門下既有外交梟雄蘇秦、張儀，又有軍事大家孫臏、龐涓，他們的軍事、外交活動(dòng)影響了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史走向。《鬼谷子》是智謀之書，通篇都是鉗制對(duì)手、破解亂局的奇謀妙計(jì)。在《新解鬼谷子》中，作者以《周易》的深廣智慧解讀《鬼谷子》，智慧與智謀相映生輝，引人入勝。方今之世，國家、企業(yè)、個(gè)人之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，如何摸清對(duì)手底牌、操縱對(duì)手心理、化解危局、克敵制勝？本書堪比一個(gè)強(qiáng)大的智庫，生動(dòng)豐富，易學(xué)易用。

·21.2萬字

易經(jīng)的第一堂課（修訂版）

《易經(jīng)》自古即稱作“天人之學(xué)”，探討的是天道演化及人事興革的原理，以及人與自然環(huán)境互動(dòng)的關(guān)系。上經(jīng)三十卦，始于乾、坤，終于坎、離，內(nèi)容從開天辟地談到人類文明昌盛，顯示自然演化的歷程中，生命的蘊(yùn)養(yǎng)成長遍歷艱險(xiǎn)；下經(jīng)三十四卦，始于咸、恒，終于既濟(jì)、未濟(jì)，內(nèi)容從戀愛婚姻談到人生的終極成敗，細(xì)數(shù)離合悲歡與愛恨情仇。關(guān)于《易經(jīng)》的書，深入淺出是必然的要求。然而《易經(jīng)》太難，要講得讓一般人能懂，實(shí)在不易。《易經(jīng)的第一堂課》（全新修訂版）共六十四篇，介紹《易經(jīng)》中一些深沉雋永的智慧，其中六十四卦大部分談到，再附加些通貫性的論述，雖非《易經(jīng)》全貌，但用心的讀者已能管窺。

·21.1萬字

中華禮儀文化與文明北京

《中華禮儀文化與文明北京》從挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的角度，探索了北京文明的歷史文化基本要素，探索了現(xiàn)在和未來文明北京建設(shè)的基本問題，探索了引領(lǐng)文明北京發(fā)展的重要思想文化，主要是為了進(jìn)一步提升廣大市民文明素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)文明北京創(chuàng)建的歷史使命意識(shí)、示范引領(lǐng)意識(shí)、公民踐行意識(shí)。

給青少年的大師詩詞課

本書輯錄了朱自清的《詩言志辯》、吳梅的《詞學(xué)通論》）及古典詩學(xué)論文4篇（朱自清第五、六、八講3篇，聞一多第七講1篇），從了解音律、欣賞詞作的角度入手，講解詞學(xué)的基本知識(shí)及詞的演變歷史；并以歷史衍化為經(jīng)，以拓展內(nèi)涵為緯，勾勒了“詩言志”的完整體系。

國學(xué)教程（第1冊(cè)）

此書稿《國學(xué)教程》系列第一冊(cè)，主要是以講義的形式，解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括對(duì)國學(xué)經(jīng)典（四書、五經(jīng)、諸子百家）的引導(dǎo)性解讀，也包括對(duì)社會(huì)生活教育、科技文化應(yīng)用、傳統(tǒng)修身技能等層面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的歷史概貌、核心思想、社會(huì)價(jià)值的解讀。

諸神紀(jì)

中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來源復(fù)雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多只言片語，而且往往自相矛盾；并且，深?yuàn)W難懂的古漢語也往往使普通大眾敬而遠(yuǎn)之。作者本著一種文化傳承的自覺意識(shí)，以接近“譜系化”的邏輯方式對(duì)雜亂的上古神話進(jìn)行了系統(tǒng)的歸類，對(duì)眾多神祇及其相關(guān)的神話故事進(jìn)行了連綴、貫通和闡釋，使支離的中國神話資源呈現(xiàn)出了清晰的結(jié)構(gòu)和線索；以一種更貼合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、更具拓展性的語言風(fēng)格，對(duì)古漢語神話進(jìn)行現(xiàn)代重述，使古奧晦澀的古漢語神話，變得鮮活、豐滿、靈動(dòng)；對(duì)上古神話背后的“天”（自然）“人”（社會(huì)）觀念進(jìn)行了別具一格的解讀，使讀者得以重新回到中國智慧和傳統(tǒng)的源頭，追尋中國人共有的集體記憶和文化基因。《諸神紀(jì)》中每一段神話都由“故事文本”“內(nèi)容解讀”“原文出處”三大板塊組成，并配以相當(dāng)數(shù)量的原創(chuàng)性和資料性圖片。故事講述生動(dòng)活潑；內(nèi)容解讀有理有據(jù)；原創(chuàng)插圖精美考究，資料圖片豐富厚重；由此實(shí)現(xiàn)了知識(shí)性和可讀性、趣味性的完美結(jié)合。