赌钱牛牛

本書是作者讀《大學(xué)》和《孟子》的心得筆記，是對(duì)《大學(xué)》和《孟子》逐章逐句的解讀，對(duì)原著章句作了比較準(zhǔn)確通俗的闡譯。闡譯參照了古今諸多專家學(xué)者的注疏和詮釋，作者結(jié)合自己的人生閱歷和政學(xué)修養(yǎng)，深研原著義理，認(rèn)真思考原著經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值，著重闡釋了《大學(xué)》的“三綱八目”和《孟子》的“性善、仁政民本、盡心養(yǎng)性”的思想，突出“誠(chéng)意、正心、修身為本，仁政、親民、止于至善。”故本書以“止于至善”為書名，表達(dá)了作者對(duì)這兩部經(jīng)典之作深刻體會(huì)。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)

本書分為上下兩篇，上篇為中國(guó)古代身體哲學(xué)理論體系奠基性部分,下篇為在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)和拓展。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文本的一種后現(xiàn)代主義的解讀，為我們彰顯出前理學(xué)和更為原典的中國(guó)哲學(xué)中“身體”的本體論的哲學(xué)意義。因此，身體乃為中國(guó)哲學(xué)之為中國(guó)哲學(xué)的真正隱秘。本書從一種后現(xiàn)代型的后意識(shí)的哲學(xué)范式出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)之性質(zhì)內(nèi)容給予了一種全新的理論解讀，并從中開顯出以身體為本，以兩性生命對(duì)話為取徑，以歷時(shí)性和族類化的歷史生成為終極指歸的所謂“身體哲學(xué)”體系。該體系的推出既可視為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本來(lái)面目更為忠實(shí)的現(xiàn)象學(xué)還原，又同時(shí)以一種別具一格和自成一體的理論建構(gòu)，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究最終告別了以西方意識(shí)哲學(xué)為其元話語(yǔ)的哲學(xué)上的宏大敘事。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016

《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》全方位地展示了2016年中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的規(guī)模、特點(diǎn)、主要成果、主要觀點(diǎn)、主要活動(dòng)，以及關(guān)于未來(lái)深化拓展研究的建議和未來(lái)研究趨勢(shì)的探討。《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》將為中國(guó)文化軟實(shí)力研究提供具有準(zhǔn)確性、全面性、系統(tǒng)性、權(quán)威性的研究資料，為政府有關(guān)部門的決策提供有參照性和借鑒性的信息。《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》為教育部人文社會(huì)科學(xué)系列發(fā)展報(bào)告的一種。目前已經(jīng)連續(xù)出版了若干期。

·20.8萬(wàn)字

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故宮的書法風(fēng)流

祝勇先生多年來(lái)勤勉地書寫故宮，從建筑到古物，從宏大的歷史事件到小人物的悲歡離合，他用散文的筆法、詩(shī)意的筆觸以及極具現(xiàn)場(chǎng)感和想象力的敘述為讀者呈現(xiàn)了一座“紙上的故宮”。本書不是一部藝術(shù)史的學(xué)術(shù)著作，而是一場(chǎng)精神上的尋根之旅。它或許會(huì)讓我們知道這些古代藝術(shù)品是怎樣出生，又在經(jīng)歷了怎樣在的坎坷之后抵達(dá)我們的面前。面對(duì)那些久遠(yuǎn)的墨跡，你我都會(huì)怦然心動(dòng)。除了感嘆古代藝術(shù)家的驚人技法，心里還會(huì)聯(lián)想到那些紙頁(yè)背后的故事，浮現(xiàn)出那些在紫禁城出現(xiàn)過(guò)又消失掉的人與事。請(qǐng)跟隨祝勇，從面前的一幅書畫開始，一步步地倒推回去，就像逆光的旅行，去尋找它們?cè)醯男污E。

·20.8萬(wàn)字

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自我與世界：以問(wèn)題為中心的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)研究

本書以問(wèn)題為中心，對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之中的“意向性”“自我”“他人”“身體”及“世界”各核心議題之思想史背景與內(nèi)在發(fā)展理路進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。該書初版于1999年，被《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展報(bào)告1999》（中國(guó)社科院《哲學(xué)研究》編輯部、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系合編）稱為該年度現(xiàn)象學(xué)“分量最重的專題研究成果”，也很可能是“同一時(shí)段中在整個(gè)西方哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最有價(jià)值的成果之一”。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

孟子述要

《孟子》一書體大義全，周應(yīng)之先生傳述《孟子》而成《孟子述要》一書，其體會(huì)《孟子》既深，遂而得《孟子》之總綱，足以為學(xué)者入《孟子》之門徑也。至于章句解前人之未解，詞義發(fā)前人之未發(fā)，《述要》往往有得。

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

《廣府文化》第7輯

廣府文化是一種粵語(yǔ)文化，也是在海內(nèi)外具有廣泛影響的一種地域文化。廣州大學(xué)廣府文化研究中心是廣東省委宣傳部批準(zhǔn)建立的“廣東地方特色文化研究基地”，也是廣州市規(guī)劃辦確認(rèn)的“廣州市人文社科重點(diǎn)研究基地”，匯集了省內(nèi)外一大批從事廣府文化研究的專家學(xué)者。該書是由廣州大學(xué)廣府文化研究中心主辦的“廣府文化論壇”之論文精選，每年一輯，已出五輯。本輯刊設(shè)有“廣府論壇”、“史海鉤沉”、“文化隨筆”、“調(diào)研報(bào)告”、“廣府文學(xué)與語(yǔ)言研究”、“廣府美術(shù)與民間工藝研究”、“廣府民俗研究”、“廣府建筑與古村落研究”、“廣府宗教與民間信仰研究”、“廣府音樂(lè)與地方戲曲研究”、“廣府文化的傳承與活化”等欄目。本輯刊自問(wèn)世以來(lái)，頗受讀者歡迎，

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

周易（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《周易尚氏學(xué)》是對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說(shuō)例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來(lái)之經(jīng)過(guò)，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)名師工作室發(fā)展報(bào)告·南通樣本

作為全國(guó)第一本名師工作室“藍(lán)皮書”，長(zhǎng)達(dá)72萬(wàn)字的篇幅涉及全國(guó)28個(gè)省級(jí)單位的約156個(gè)城市、共691個(gè)樣本點(diǎn)，堪稱一部詳細(xì)的全國(guó)名師工作室發(fā)展資料檔案，對(duì)各省區(qū)工作室活躍度作了對(duì)比，對(duì)各學(xué)科的名師工作室情況也作了分類比較，并根據(jù)人口數(shù)量、在校生人數(shù)等信息，得出了名師工作室發(fā)展綜合指數(shù)和各省區(qū)的指數(shù)排名，直觀清晰地呈現(xiàn)出了全國(guó)范圍內(nèi)名師工作室活躍度分布地圖。既有參考借鑒價(jià)值，又有研究推廣價(jià)值和史料保存價(jià)值。同時(shí)，項(xiàng)目組還整理出了比較系統(tǒng)的《中國(guó)名師工作室發(fā)展大數(shù)據(jù)》，與主報(bào)告互為補(bǔ)充、相得益彰。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化名著導(dǎo)讀

本書從體現(xiàn)中國(guó)文化精神面貌的儒釋道三教，以及經(jīng)史子集四部的經(jīng)典當(dāng)中遴選出十八部最具代表性的中華文化原典，按歷史時(shí)序和時(shí)代影響度對(duì)其進(jìn)行概說(shuō)和導(dǎo)讀，期望能使廣大學(xué)子得到精神上的涵養(yǎng)與教化。選目基本涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)思想和文史類典籍。本書側(cè)重導(dǎo)讀和介紹最具中國(guó)文化精神和底蘊(yùn)的原創(chuàng)篇章，從最有價(jià)值的文學(xué)作品中提煉有益身心的格言，以此顯出與大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代教材乃至功利模仿型文化書籍的區(qū)別，同時(shí)激發(fā)當(dāng)代青年以理性求真的態(tài)度繼承傳統(tǒng)。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本書分析了中華傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然性；分別從孝親禮、冠笄禮、婚禮、喪祭禮等優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀出發(fā)，探究了它們涵養(yǎng)化育傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的途徑和方式；在此基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)；然后，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的實(shí)際狀況，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的理論體系。最后，重點(diǎn)闡述了通過(guò)國(guó)家制度推動(dòng)、社會(huì)思想文化引領(lǐng)、學(xué)校文化教育、家庭身心熏陶及個(gè)人加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)等路徑，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的傳承發(fā)展融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育之中，以此促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

勉仁齋叢書：中國(guó)文化要義

《中國(guó)文化要義》從集團(tuán)（集體）生活的角度對(duì)比了中國(guó)人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進(jìn)而提出了中國(guó)社會(huì)是倫理本位社會(huì)的重要論斷，并根據(jù)對(duì)中國(guó)宗教的深入考察，指出以倫理組織社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)改造的出路。作者還考察了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，既批判了中國(guó)文化的病詬，也揭示了中國(guó)民族精神的要旨。書中充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。每個(gè)人從少年起就回避不了的人生意義問(wèn)題，古老中國(guó)在清末以來(lái)所遭逢的民族前途問(wèn)題，都把梁漱溟引向同一個(gè)中國(guó)文化。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)文化既是這兩大問(wèn)題的根源，也是這兩大問(wèn)題的解答，關(guān)鍵在于如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種文化。對(duì)中國(guó)文化本身，梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問(wèn)題入手來(lái)探討：中國(guó)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和政治無(wú)一稱強(qiáng)，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至于面對(duì)強(qiáng)悍日寇仍能持久抵御？人們總說(shuō)西方人是個(gè)人本位、中國(guó)人是社會(huì)本位，但如何解釋中國(guó)人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國(guó)文明那么早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發(fā)展出像樣的科學(xué)體系？

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

周易（中華經(jīng)典指掌文庫(kù)）

《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，由“經(jīng)”、“傳”兩部分組成。“經(jīng)”稱《易經(jīng)》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》共七種十篇構(gòu)成，稱“十翼”，又自成體系而為“易傳”。本書對(duì)“經(jīng)”部逐卦講解，評(píng)析，揭示每卦內(nèi)涵。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

孫子兵法新解

《孫子兵法》是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的兵學(xué)著作，精通《周易》且又深曉《孫子兵法》的劉君祖先生新作《孫子兵法演義》創(chuàng)建以《易》演兵的典型，破解了《孫子兵法》眾多軍事范疇的淵源端緒，從而把中國(guó)古典兵學(xué)的歷史又向前追溯了一兩千年。《孫子兵法演義》的特色除了以兵論兵外，即以《易》演兵，其特點(diǎn)有：其一，《易》為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家無(wú)不受其深刻影響。其二，孫子論戰(zhàn)而不黷武，不得已才以戰(zhàn)止戰(zhàn)；易理崇尚和平，主張更是明確。其三，孫子對(duì)人情人性及群眾心理的掌握相當(dāng)精確，懂得以情動(dòng)眾，對(duì)高層領(lǐng)導(dǎo)卻要求他們冷酷無(wú)情，不可因個(gè)人感情而誤了國(guó)家大事。其四，孫子暢論形勢(shì)虛實(shí)，機(jī)變靈活，讓人大開眼界。其五，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入徹底信息化、集成化時(shí)代，從軍事理論、作戰(zhàn)技術(shù)到部隊(duì)組織，都有革命性的變化。跨世紀(jì)以來(lái)，世變憂患頻仍，國(guó)際間的重大紛爭(zhēng)已不大可能用軍事沖突圓滿解決，而需借助外交、經(jīng)貿(mào)、金融、信息情報(bào)甚至宗教文化等的斗智斗力來(lái)綜合較量。《孫子兵法演義》提出《孫子兵法》中蘊(yùn)藉深厚的道勝全勝的戰(zhàn)略思維，特能顯其殊勝，發(fā)揮大用。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

孫子兵法演義

《孫子兵法》是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的兵學(xué)著作。此書是精通《周易》且又深曉《孫子兵法》的劉君祖先生新作，《孫子兵法演義》的特色除了以兵論兵外，即以《易》演兵，其特點(diǎn)有：其一，《易》為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家無(wú)不受其深刻影響。其二，孫子論戰(zhàn)而不黷武，不得已才以戰(zhàn)止戰(zhàn)；易理崇尚和平，主張更是明確。其三，孫子對(duì)人情人性及群眾心理的掌握相當(dāng)精確，懂得以情動(dòng)眾，對(duì)高層領(lǐng)導(dǎo)卻要求他們冷酷無(wú)情，不可因個(gè)人感情而誤了國(guó)家大事。其四，孫子暢論形勢(shì)虛實(shí)，機(jī)變靈活，讓人大開眼界。其五，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入徹底信息化、集成化時(shí)代，從軍事理論、作戰(zhàn)技術(shù)到部隊(duì)組織，都有革命性的變化。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)文化模式：選擇與構(gòu)建

本書以“當(dāng)代中國(guó)文化模式的選擇與構(gòu)建”為主題，主要探究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：一是改革開放以來(lái)中國(guó)文化的模式選擇歷程，二是構(gòu)建適合當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的理想模式。梳理改革開放以來(lái)中國(guó)文化模式的選擇歷程并提出構(gòu)建“層級(jí)化和諧”這一理想的文化模式，其意在增進(jìn)多元文化共生與和諧的自覺，讓中國(guó)文化不僅成為中國(guó)人的生存方式的“表征”，而且成為指引人的發(fā)展的“設(shè)計(jì)”，讓我們的美好生活充滿陽(yáng)光與希望。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)姓氏文化

《中國(guó)姓氏文化》一書，深入淺出地探索了中國(guó)悠久而豐富的姓氏文化。書中追溯了姓氏的起源與發(fā)展，展現(xiàn)了姓氏作為中華民族文化標(biāo)識(shí)的獨(dú)特魅力。通過(guò)生動(dòng)的故事與詳實(shí)的史料，揭示了姓氏背后的社會(huì)變遷、家族興衰以及個(gè)人命運(yùn)的交織。書中不僅介紹了常見大姓的源流與分布，還挖掘了小姓的獨(dú)特故事，讓讀者在品味中華姓氏之美的同時(shí)，深刻理解到姓氏文化對(duì)于民族認(rèn)同感和文化傳承的重要性。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化視角下的紅樓人物

每一塊石頭上，都沉淀著地球的歷史，而《紅樓夢(mèng)》這塊石頭上，沉淀的是中國(guó)文化歷史。從文化的角度看，紅樓夢(mèng)中人也象植物一樣，有根，有蔓，有文化的凝結(jié)，思想的紋路。色彩文化顯示了紅樓人物的分野，中醫(yī)文化中滲透出人物的不同特質(zhì)，五行文化揭示了人物的關(guān)系，狂狷文化招搖著人物的個(gè)性，宗教文化中有人們的歸宿，四時(shí)文化感染著紅樓詩(shī)人譜寫篇章。“曾是紅樓夢(mèng)中人，一花一草最關(guān)心。”這部?jī)砂俣嗄昵爱a(chǎn)生的作品，至今能讓我們?yōu)樗Γ瑸樗蓿瑸樗鼱?zhēng)吵的原因，是因?yàn)槲覀兒退兄嗤ǖ奈幕}。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

周易話解

此《周易話解》與坊間“白話易經(jīng)”一類版本不同，以我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)來(lái)解說(shuō)《易經(jīng)》的內(nèi)涵，因此明白、易懂，是宣揚(yáng)中華文化之珍本。劉思白研究易學(xué)至四十余載，今欲本其所得以貢獻(xiàn)于世人，乃著為《周易話解》，深者淺之，晦者顯之，有難言詮之處，則引古人古事，以比附而佐證之，苦口婆心，務(wù)使人了解而后已。——史菡（清末舉人、書法家）劉子思白，懼后學(xué)索解難，而作《易》之旨之終晦也。余以其為說(shuō)《易》簡(jiǎn)，足以傳世行遠(yuǎn)無(wú)疑。得是以通消長(zhǎng)之機(jī)，識(shí)進(jìn)退之故，其于挽風(fēng)俗、正人心，所稗補(bǔ)不尤大乎。——孔祥熙

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)精神培育的歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯

本書著眼于當(dāng)前深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代征程，將中國(guó)精神培育作為凝心聚力、攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵精神力量，系統(tǒng)把握中國(guó)精神培育的目標(biāo)、原則、向度和實(shí)施側(cè)重點(diǎn)，將中國(guó)精神培育的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性有機(jī)結(jié)合。本書主要包括中國(guó)精神培育的理論基礎(chǔ)及內(nèi)在機(jī)理，中國(guó)精神培育的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中的中國(guó)精神培育，中國(guó)精神培育目標(biāo)、原則及向度，中國(guó)精神培育的效能提升與實(shí)施側(cè)重等基本內(nèi)容。

·20.2萬(wàn)字

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中國(guó)文化

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