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“餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空”，是古代文人追求的生活方式，寄托了古代文人詩意優(yōu)雅的生活情趣。《文房四譜》包括筆譜、紙譜、墨譜、硯譜，是記載歷代文房用品的源流、工藝和掌故的經(jīng)典著作，不僅是文房器具的開山之作，也是古籍輯佚的必備參考。既是一部展現(xiàn)古代文房技藝發(fā)展的專書，也是一部文玩鑒賞、收藏入門必讀的趣書。時至今日，古代文人的生活方式，依然通過器物和心境傳承下來，為今人生活格調(diào)的提升，提供了可供模仿的范本。

·18.6萬字

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中國古代交通文化論叢

本書以中國古代交通文化作為研究主題，內(nèi)容涉及傳說時代的交通活動遺存、秦漢交通建設(shè)的社會文化作用、歷史時期環(huán)境與交通的關(guān)系、北朝佛教信仰遺跡的交通地理意義、唐人的古道行旅吟唱、竹枝詞中的交通史信息等。也討論了古代的流民運動、路權(quán)形式、驛壁文學(xué)、竹馬游戲等與交通有關(guān)的歷史文化現(xiàn)象。對于“木鐙”和“鐵鞋”的考論，可以看作古代交通文化的微觀研究。

·27萬字

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澳門世界文化遺產(chǎn)保護管理研究

本書系統(tǒng)地闡述了世界文化遺產(chǎn)保護管理的內(nèi)涵意義、發(fā)展歷程等基礎(chǔ)理論；針對澳門歷史城區(qū)保護管理現(xiàn)狀以及面臨的實際問題，對澳門世界文化遺產(chǎn)保護管理的實施策略、具體方式、技術(shù)手段等進行系統(tǒng)分類，并做出明確的、具有針對性的研究總結(jié)；針對澳門歷史城區(qū)典型地段展開了個案研究，經(jīng)由實踐層面的物質(zhì)性實證研究，提出具有技術(shù)針對性的保護管理合理化建議，初步建立了澳門世界文化遺產(chǎn)保護管理的理論和方法體系框架。

·13.5萬字

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話說英石

英石，作為古今中外名石，在賞石、收藏、古玩、園林各界都具有較大的影響，從2010年起，英德市連續(xù)七年舉辦了中國（英德）英石文化節(jié)，邀請全國各地專家舉行英石文化論壇，使英石理論研究勢頭和成果到達空前規(guī)模。本書收集了歷屆中國（英德）英石文化節(jié)英石文化論壇的數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，以及全國知名學(xué)者、大學(xué)教授、詩人、作家及英德本地長期從事英石文化研究的專家的研究成果。這些理論研究成果成為英石文化一筆珍貴的精神財富。全書約20萬字，配100幅圖片。

·18.8萬字

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中國版權(quán)年鑒2010

本書全面記錄了中國版權(quán)事業(yè)的發(fā)展進程，系統(tǒng)反映了我國版權(quán)管理保護工作的概況，詳實收載了國際版權(quán)交流與合作的主要成果，為版權(quán)保護的相關(guān)機構(gòu)與行業(yè)、版權(quán)社會服務(wù)組織和國內(nèi)外廣大讀者提供了一部有關(guān)版權(quán)工作基本資料的大型專業(yè)性工具書。

·76萬字

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國際漢學(xué)研究通訊（第十二期）

《國際漢學(xué)研究通訊》由北京大學(xué)國際漢學(xué)家研修基地主編，側(cè)重介紹國際漢學(xué)界在中國傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域的研究動態(tài)，收錄中外學(xué)者的最新研究成果，涵蓋中國文學(xué)、歷史、藝術(shù)、中西交流等多個領(lǐng)域。分為漢學(xué)論壇、文獻天地、漢學(xué)人物、論著評介、研究綜覽、基地紀事等幾部分。

·29.4萬字

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文化的演化：民眾動機正在重塑世界

歷時40余年調(diào)查，覆蓋全球100多個國家、90%人口勾勒文化演化趨勢的龐大數(shù)據(jù)庫，現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗證據(jù)“世界價值觀調(diào)查”（WVS）全新發(fā)現(xiàn)將生存視為理所當(dāng)然的“后物質(zhì)主義”一代，價值優(yōu)先順序如何變遷？在今天和可見的未來，世俗化和全球宗教復(fù)興，哪一個才是真實的趨勢？現(xiàn)代化、宗教信仰、選擇自由……什么因素決定人們的幸福感受？人工智能社會，我們將迎來更廣泛的機遇，還是“贏者通吃”模式的加強？高收入國家的民眾為何轉(zhuǎn)向支持排外的民粹主義威權(quán)運動？……人們的價值觀和目標正在發(fā)生何種變化，這些變化又在以何種方式改變著世界？

·16.1萬字

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西南聯(lián)大通識課（套裝共6冊）

《西南聯(lián)大文學(xué)通識課》是聯(lián)大文學(xué)院的天才、鬼才、怪才、狂士們的淵博之識、神奇之思的精華。《西南聯(lián)大歷史通識課》一書按通覽與專講縱橫史學(xué)。《西南聯(lián)大邏輯通識課》是中國邏輯學(xué)開山宗師金岳霖教授與其得意門生殷海光教授二人教學(xué)與研究的結(jié)晶。《西南聯(lián)大詩詞通識課》分上、下兩編及一堂附加課，上編“中國詩學(xué)七講”，下編“中國特色之律詩研究”，附加課“一堂詞的賞析課”。《西南聯(lián)大藝術(shù)通識課》詳細講解中國美術(shù)、中國書法及中國戲曲的發(fā)展歷程與獨特價值。《西南聯(lián)大神話通識課》選取聯(lián)大最受歡迎的課程之一——“聞一多神話課”的講義，并將吳晗教授的山海經(jīng)神話系統(tǒng)研究作為補充。

·90萬字

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西南聯(lián)大通識課：文學(xué)+歷史+邏輯+藝術(shù)+神話+詩詞+心理（套裝共7冊）

《西南聯(lián)大文學(xué)通識課》是聯(lián)大文學(xué)院的天才、鬼才、怪才、狂士們的淵博之識、神奇之思的精華。《西南聯(lián)大歷史通識課》一書按通覽與專講縱橫史學(xué)。《西南聯(lián)大邏輯通識課》是中國邏輯學(xué)開山宗師金岳霖教授與其得意門生殷海光教授二人教學(xué)與研究的結(jié)晶。《西南聯(lián)大詩詞通識課》上編“中國詩學(xué)七講”，下編“中國特色之律詩研究”，附加課“一堂詞的賞析課”。《西南聯(lián)大藝術(shù)通識課》詳細講解中國美術(shù)、中國書法及中國戲曲的發(fā)展歷程與獨特價值。《西南聯(lián)大神話通識課》一部完備的神話通識讀本。《西南聯(lián)大心理學(xué)通識課》是一部心理學(xué)普及讀物，由朱光潛、潘光旦、曹日昌三位教授從七個板塊多層面講授心理學(xué)知識，既有基本理論常識的講解，又有針對青年成長路上心理困惑的紓解。

·98.8萬字

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諸仙紀：中國仙話八議

古人為何熱衷修真？他們是如何修真的？仙話“以記敘神仙活動為主要內(nèi)容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發(fā)展變化的某些“共識”，體現(xiàn)了中國人獨特的思維模式。本書所涉仙話上起《左傳》《山海經(jīng)》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內(nèi)容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學(xué)術(shù)性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

·26.9萬字

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國際漢學(xué)研究通訊（第十一期）

·30.8萬字

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元明清曲譜形態(tài)與文化

曲譜自元代誕生以來，形態(tài)上陸續(xù)發(fā)生了一系列變化，這些形態(tài)變化歸根結(jié)底反映的是曲文化的發(fā)展變遷。本書從曲譜研究的角度——以曲譜形態(tài)為切入口，探討曲譜的形態(tài)軌跡乃是受到其背后文化的推動而形成，展示的是曲文化在元明清三代的發(fā)展變遷。本書始關(guān)注曲譜間的“聯(lián)系”。認為，曲譜非一部部單獨的個體，而是相互間充滿關(guān)聯(lián)。它們之間的調(diào)整、變化，其實都是在適應(yīng)時代文化的需求。

·13.6萬字

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巴西孔子學(xué)院文化傳播能力建設(shè)研究

本書主要從兩個方面進行闡述：第一，如何提高孔子學(xué)院中文教學(xué)質(zhì)量。圍繞教師培養(yǎng)、教學(xué)方法、教材編寫和多媒體教學(xué)等方面進行研究，分析巴西東北部孔子學(xué)院如何依據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，著力提高中文教學(xué)質(zhì)量，增強孔子學(xué)院的吸引力。第二，如何提升中華文化的感召力。從傳播理念、傳播策略、傳播內(nèi)容、傳播路徑等方面深入探討孔子學(xué)院在巴西東北部推廣中華文化的方式方法，增強孔子學(xué)院的影響力和知名度，實現(xiàn)中巴兩國的民心相通。

·11.1萬字

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從《古事記》探究日本皇室起源的神話

日本天皇文化一直以來被認為是日本文化的謎題之一，日本天皇制自確立一千多年來沒有發(fā)生過易姓革命，具有濃厚的政治文化特色。從某種意義上說，不了解日本天皇制度，就無法把握日本歷史文化。本書通過分析《古事記》中關(guān)于日本皇室起源的系列神話，探究日本天皇制的理論基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)，為讀者進一步了解日本歷史文化提供了一個全新的視界，以期加深中日兩國歷史文化的交流。

·29.1萬字

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西南聯(lián)大藝術(shù)通識課（在大師的講堂上聽課）

西南聯(lián)大多元自由的學(xué)術(shù)、教學(xué)環(huán)境，為師生提供了成長和發(fā)揮的巨大空間；西南聯(lián)大開創(chuàng)的中國通識教育系統(tǒng)，創(chuàng)造了教育神話，為中國教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。《西南聯(lián)大藝術(shù)通識課》精心選取西南聯(lián)大王遜、張蔭麟、浦江清三位大師的著作，詳細講解中國美術(shù)、中國書法及中國戲曲的發(fā)展歷程與獨特價值。豐富插圖還原藝術(shù)之美。帶讀者走進中國傳統(tǒng)藝術(shù)的世界。

·16萬字

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中國廣州：海上絲綢之路發(fā)祥地

為落實廣東省委書記胡春華通知關(guān)于加大宣傳力度，多做論證，力爭讓廣州成為名副其實海上絲綢起點的指示，加強對廣州在古代海上絲綢之路地位、作用的研究和宣傳，擦亮廣州海上絲綢之路發(fā)祥地文化品牌，傳承和弘揚海上絲路文化，促進海上絲綢之路史跡的“申遺”工作，推進我市“21世紀海上絲綢之路”和國際航運中心建設(shè)，編輯出版該書，中英文雙語出版。該書只在通過對中外歷史文獻和知名專家學(xué)者學(xué)術(shù)觀點的整理、分析以及廣州有關(guān)古代海上絲綢之路系列史跡、文物的分析解讀，充分展示說明廣州與古代海上絲綢之路關(guān)系及其重要地位和作用。

·8.9萬字

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遲到民族與激進思想（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)散文自選集。追溯法蘭克福學(xué)派的沿革史，繪就德國現(xiàn)代社會批判理論的思維圖景。在《遲到民族與激進思想》中，作者以《德國思想的他者視角》開篇，從著名學(xué)者卡爾·曼海姆、馬丁·格萊芬哈根、庫爾特·倫克的研究成果出發(fā)，考察了有關(guān)保守主義的不同定義，揭示了德國保守主義思想的發(fā)生語境，分析了德國保守主義的思想結(jié)構(gòu)，發(fā)掘其背后隱藏的思想關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)，特別是政治關(guān)聯(lián)，揭示出德國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的激進思想；從宏觀上勾畫出德國保守主義的發(fā)展脈絡(luò)。

·21.1萬字

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非遺學(xué)原理

這是一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的理論作品。近十年來，馮驥才先生投身于城市歷史文化保護和民間文化搶救，是我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程和傳統(tǒng)村落的倡導(dǎo)者和踐行者。非遺學(xué)是一個新學(xué)科，一個獨立的學(xué)科。馮驥才是中國非遺保護事業(yè)的開創(chuàng)者，更是倡導(dǎo)者和實踐者。《非遺學(xué)原理》是他幾十年實踐與思考的凝練，從理論高度論述非遺學(xué)的相關(guān)原理，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法進行了深入、細致地研究、分析。本書內(nèi)容由多篇非遺學(xué)重磅理論文章構(gòu)成，較為系統(tǒng)地梳理非遺學(xué)科的緣起、立場，學(xué)科的使命與特征、工作方式等基礎(chǔ)理論。闡述非遺學(xué)的獨立性、學(xué)術(shù)本質(zhì)，從元理論角度勾勒出非遺學(xué)獨特而重要的學(xué)科樣貌。

·6.1萬字

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中國式現(xiàn)代化的文化底蘊

間斷而傳承至今的民族，也使中華文明具有了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點。在近代中國喪失文化自信的危急時刻，中國共產(chǎn)黨人尋到馬克思主義，用以喚醒沉睡的中華民族，激活蒙塵的古老文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是最深厚的文化軟實力。堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠為新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興、推動構(gòu)建人類命運共同體提供智慧源泉和文明支撐。本書旨在深入解讀中國式現(xiàn)代化的歷史根基和文化底蘊，幫助廣大讀者深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，更好擔(dān)負起新的文化使命，不斷促進人類文明交流互鑒，為強國建設(shè)、民族復(fù)興注入強大精神力量。

·17.9萬字

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生態(tài)文藝學(xué)

魯樞元長期專注于生態(tài)文化研究。自進入21世紀以來，魯樞元致力于將“生態(tài)”這一原本屬于自然科學(xué)的概念引入現(xiàn)代人的精神文化領(lǐng)域，把“人類精神”作為地球生物圈中一個異常活躍的變量引進生態(tài)學(xué)學(xué)科。他面對日益嚴峻的生態(tài)困境，認真汲取東、西方先民積淀下的生存智慧，試圖讓“低物質(zhì)消費的高品位生活”成為新時代的期許，他被譽為“中國生態(tài)批評里程碑式的人物”“中國生態(tài)文藝學(xué)及精神生態(tài)研究領(lǐng)域的奠基人”。《生態(tài)文藝學(xué)》初版于2000年，獲“中國圖書獎”，可謂中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識全面覺醒的新起點。

·38.5萬字

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