好玩的游戏平台

新北京第三代是北京地區(qū)的共和國(guó)同齡人，這批與新中國(guó)一起成長(zhǎng)的優(yōu)秀作家組成當(dāng)代文壇半壁江山，影響深遠(yuǎn)。本書(shū)收集整理了其中100多名作家的作品及史料，然后采取“生命史”與“心理學(xué)”相結(jié)合的研究方法，縱向把握他們成長(zhǎng)的心靈歷程，橫向剖析他們各個(gè)階段的心理狀態(tài)，從整體特征、全托記憶、時(shí)空經(jīng)驗(yàn)、親子矛盾、懷舊情緒等角度切入，系統(tǒng)研究了他們的心靈發(fā)展歷程。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化的力量

本書(shū)是關(guān)于改審開(kāi)放前沿地帶的文化實(shí)踐與思考。書(shū)中用大量的案例揭示了深圳從“文化沙漠”到“文化立市”“文化強(qiáng)市”的變遷，對(duì)文化改革與發(fā)展獨(dú)具參考價(jià)值和理論意義，將為新時(shí)代文化逑設(shè)帶來(lái)積極的啟示，并將激發(fā)新的實(shí)踐與探索。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

嶺南腰鼓文化史

腰鼓的淵源上溯到中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼓，自北魏至隋唐時(shí)期，受到西域傳入雙面細(xì)腰形鼓影響，逐漸為中國(guó)多民族繼承發(fā)展。可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，枝繁葉茂。自唐代傳入嶺南后，腰鼓扎根于這片古老的文化沃土上成長(zhǎng)和發(fā)展，延綿至今。嶺南腰鼓文化是中華文化滄海之一粟，一部嶺南腰鼓史，不過(guò)是恢弘的中華文化史的驚鴻一瞥，但見(jiàn)微知著，從中可以看到文化因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展的圖景，看到中華文化的浩翰無(wú)垠，更可以領(lǐng)略和體悟到中華文化海納百川的品質(zhì)和特性。這是造就中華文化博大精深和生生不息的品質(zhì)和特性，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大精神力量。

·11萬(wàn)字

會(huì)員

宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究

本書(shū)主要使用文獻(xiàn)學(xué)及文本細(xì)讀的研究方法，對(duì)宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)的形式和內(nèi)容展開(kāi)全面研究，一方面將其置于中國(guó)古代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，試圖總結(jié)中國(guó)古代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)的三種模式：月令模式（自上而下的視角），個(gè)人回憶模式（平等視角，老百姓節(jié)日活動(dòng)）、節(jié)日闡釋模式。另一方面將宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)置于宋代特有的政治經(jīng)濟(jì)及思想文化環(huán)境中，探討宋代歲時(shí)民俗中滲透的儒家意識(shí)形態(tài)以及娛樂(lè)化因素，并梳理中國(guó)古代節(jié)日闡釋體系從注重天人關(guān)系轉(zhuǎn)向注重人人關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄叢書(shū)（第四輯）

本書(shū)涉及民俗、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)六項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，包括彝族服飾、彝族傳統(tǒng)婚俗、彝族漆器髹飾技藝、傈僳族火草織布技藝、彝族克智、畢摩音樂(lè)。本書(shū)首次全面詳實(shí)地介紹了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成衍變、發(fā)展脈絡(luò)、基本內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)、基本特征、價(jià)值與功能、代表性傳承人存續(xù)狀況，以及傳播與影響，并輔以樂(lè)譜、照片等大量珍貴的資料，大大增強(qiáng)了全書(shū)的資料性、學(xué)術(shù)性和可讀性。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究

《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說(shuō)部中的薩滿女神神話。同時(shí)，盡量還原滿族說(shuō)部所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說(shuō)部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說(shuō)部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說(shuō)部獨(dú)特的文化價(jià)值、民族價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值等。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

本書(shū)運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化研究的思想、理論和方法，描繪出新時(shí)期鄉(xiāng)村知識(shí)分子、鄉(xiāng)村文化建設(shè)及二者關(guān)系的三張文華“圖譜”。主張充實(shí)以鄉(xiāng)村知識(shí)分子為核心的文化孵育活動(dòng)內(nèi)涵，讓“孵文化”成為聯(lián)結(jié)農(nóng)民群眾“種文化”和政府部門(mén)“送文化”的樞紐。倡導(dǎo)在重視農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和發(fā)輝自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色社會(huì)主義人文鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

浙南村落敘事傳統(tǒng)中的共同體觀念

村落研究是民間文化研究的基本內(nèi)容之一，而傳統(tǒng)中國(guó)村落的地緣共同體問(wèn)題對(duì)于民間文化研究領(lǐng)域而言既是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，也是最有爭(zhēng)議的部分之一。民間敘事是民間文化主體的觀念意識(shí)、日常生活方式、語(yǔ)言藝術(shù)傳統(tǒng)與歷史傳承共同形成的文化綜合體。本書(shū)以大量浙南地區(qū)的村落民間敘事材料為研究對(duì)象，圍繞村落民間敘事傳統(tǒng)，解析其所反映的村落“本地”觀念。通過(guò)對(duì)村落民間傳說(shuō)中存在著普遍性的“權(quán)利圖式”，形成一系列自我界定、自我認(rèn)同與主體性表達(dá)的文化表達(dá)與話語(yǔ)建構(gòu)，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)村落社區(qū)以地緣為中心形成共同體認(rèn)知的關(guān)鍵機(jī)制。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

山東水文化

本書(shū)分為五篇，依次為黃河之蘊(yùn)、運(yùn)河之韻、沂泗諸河之潤(rùn)、泉水之淳和海水之魂，基本涵蓋山東省各類(lèi)水文化資源，涉及歷史、考古、地理、建筑、軍事、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。全書(shū)以通順流暢、風(fēng)趣生動(dòng)的語(yǔ)言，對(duì)山東省博大精深的水文化進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

名人名作名物：2017年“8+”名人故居紀(jì)念館活動(dòng)紀(jì)實(shí)

2017年是北京八家名人故居聯(lián)盟攜手走過(guò)第十七年，也是八家名人故居活動(dòng)第二個(gè)十五年計(jì)劃的第二年。如何在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步宣傳文化名人的思想情懷和歷史功績(jī)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣，成為聯(lián)盟所面臨的重要任務(wù)。本書(shū)以2017年八家名人故居國(guó)內(nèi)外巡展的主題為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論思考。本書(shū)還介紹了八家名人故居在2017年的所做、所感、所思，從而為八館聯(lián)盟的可持續(xù)發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)，奠定基礎(chǔ)。

·11.4萬(wàn)字

會(huì)員

格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承是對(duì)民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)史詩(shī)所蘊(yùn)含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書(shū)試圖對(duì)格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承類(lèi)型、傳承實(shí)踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩(shī)的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開(kāi)啟人們對(duì)古老史詩(shī)新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

融匯親和的京味文化

2017年8月，成立了以蔡奇為組長(zhǎng)的全國(guó)文化中心建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組并全面開(kāi)展相關(guān)工作，北京市委宣傳部、北京市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室向北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院下達(dá)了“首都文化內(nèi)涵挖掘”的課題項(xiàng)目并出版《首都文化研究叢書(shū)》。該叢書(shū)主編為北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)沈湘平。目前已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的研究報(bào)告，并得到市委領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步指示。本書(shū)為該叢書(shū)之一種，對(duì)北京的京味文化進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

文化深圳從閱讀開(kāi)始

本書(shū)基于對(duì)深圳這座城市所出現(xiàn)的閱讀盛況及文化狀貌等的考察，深度研究剖析深圳市全民閱讀的戰(zhàn)略構(gòu)想、文化價(jià)值、理念宗旨、運(yùn)作機(jī)制等，總結(jié)深圳市全民閱讀的發(fā)展現(xiàn)狀及成效影響。通過(guò)細(xì)致的考察及理論的梳理，以點(diǎn)帶面，在全面呈現(xiàn)深圳市全民閱讀的整體風(fēng)貌和發(fā)展歷程的同時(shí)，也深刻闡釋了閱讀與城市發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，為推動(dòng)深圳乃至全國(guó)的全民閱讀活動(dòng)全面、深入、可持續(xù)開(kāi)展提供借鑒與參考。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

唐代試策文化東漸與日本古代對(duì)策文研究

古代日本在建設(shè)律令制國(guó)家過(guò)程中，模仿唐制建立了自己的科舉選士制度。現(xiàn)存奈良平安時(shí)代的對(duì)策文便是日本模仿唐制實(shí)行“以策取士”的產(chǎn)物。由于受通行文學(xué)觀念影響，對(duì)策文曾長(zhǎng)期被排斥在文學(xué)范疇之外。各種文學(xué)史和比較文學(xué)著述，也很少涉及對(duì)對(duì)策文的思想意義和文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。本書(shū)以唐代試策文化東漸為視角，采用細(xì)部考證和宏觀把握相結(jié)合的方法，在對(duì)日本奈良平安時(shí)代的科舉試策制度進(jìn)行詳細(xì)考述基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)日本古代對(duì)策文的文體特征及其流變規(guī)律，唐代科舉類(lèi)書(shū)東傳與日本古代的試策文學(xué)研究以及對(duì)策文對(duì)中國(guó)早期思想文化的攝入等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，整體呈現(xiàn)了對(duì)策文在日本古代文學(xué)和文化發(fā)展中的重要作用。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

十方普覺(jué)寺

十方普覺(jué)寺位于北京海淀壽安山下，系清朝雍正皇帝賜名。該寺始建于唐朝貞觀初年，寺內(nèi)供奉一尊檀香木臥佛，元代英宗時(shí)，復(fù)鑄造五十萬(wàn)斤銅臥佛一尊，供奉于寺內(nèi)，民間俗稱臥佛寺。十方普覺(jué)寺是北京歷史最為悠久的寺廟之一，自元代以后，皆為皇家寺廟，規(guī)模宏大、等級(jí)崇高、藏經(jīng)眾多、景觀奇特，而在京師寺廟中頗負(fù)聲譽(yù)。清代，雍正、乾隆年間曾經(jīng)擴(kuò)建，且建皇帝行宮。今為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

中希神話賞析（英文）

《中希神話賞析》以主題為基礎(chǔ)，選取了宇宙起源、人類(lèi)起源、洪水神話、水神神話、植物神話、動(dòng)物神話、懲罰神話、冥界神話、愛(ài)神神話、英雄神話以及神話中的女性等內(nèi)容，涵蓋了眾多膾炙人口的神話故事。此讀本可在中國(guó)文化與世界文明通識(shí)課上使用，亦可供中西神話故事愛(ài)好者欣賞。

·11.6萬(wàn)字

會(huì)員

浙江童謠全集

《浙江童謠全集》內(nèi)容分兩個(gè)部分：一、浙江童謠文本。輯者收集了浙江全境86個(gè)縣（市、區(qū)）的童謠2200多首，從中篩選了1380首錄入集內(nèi)，為有心于童謠及民間文化的人們提供豐富的童謠資源。二、浙江童謠輯錄研究簡(jiǎn)史。簡(jiǎn)要地勾勒了從上古于越時(shí)期開(kāi)始的浙江童謠發(fā)展歷史，尤其對(duì)清代之后的輯錄研究歷史作了較為詳細(xì)的梳理。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

苗族古歌《瑟崗奈》傳承研究

本書(shū)回溯了20世紀(jì)苗族古歌的搜集整理史，探討了民俗學(xué)文本制作中傳承人缺位的現(xiàn)象。通過(guò)實(shí)地調(diào)查黔東南苗族古歌傳承人，使用民族志深描方法，具體闡釋了使傳承人在個(gè)人生活史、習(xí)藝過(guò)程、傳承譜系、演述實(shí)踐以及傳習(xí)活動(dòng)等維度上實(shí)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)“我者”表述和呈現(xiàn)的民俗學(xué)文本制作模式，指出關(guān)注傳承人是我們深入演述場(chǎng)域，在本土知識(shí)和民間話語(yǔ)體系中探究口頭傳統(tǒng)要義的關(guān)鍵路徑。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

熊十力文化思想研究

現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一熊十力是將中西文化之辨引向深微之處的重要思想家。本書(shū)依照熊十力自述，從“體用不二”的宇宙論，“天人不二”的人生率和“道器不二”的治化論三個(gè)方面辯析熊氏文變等問(wèn)題做出別一種回答。熊氏思想的前后期有由“舉體成用”到“攝體歸用”的微妙變化，但作為“天人不二”、“道器不二”之依據(jù)的“體用不二”卻是其貫穿始終的措思宗趣所在。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

西非經(jīng)濟(jì)共同體國(guó)家系列教材：塞內(nèi)加爾

本教材是對(duì)區(qū)域國(guó)別學(xué)科類(lèi)教材的初步探索，全方位介紹了塞內(nèi)加爾的歷史、國(guó)情和對(duì)外關(guān)系現(xiàn)狀，從國(guó)家基本制度、人民生活現(xiàn)狀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化教育基本特點(diǎn)等多領(lǐng)域作了較為全面詳細(xì)的介紹。本教材注重?cái)?shù)據(jù)的可靠性、材料的真實(shí)性，突出知識(shí)性和趣味性，為區(qū)域國(guó)別學(xué)科教材建設(shè)做出了有益的嘗試。

·11.2萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

文化

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

新北京第三代作家心靈史研究

文化的力量

嶺南腰鼓文化史

宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究

涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄叢書(shū)（第四輯）

滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究

鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

浙南村落敘事傳統(tǒng)中的共同體觀念

山東水文化

名人 名作 名物：2017年“8+”名人故居紀(jì)念館活動(dòng)紀(jì)實(shí)

格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

融匯親和的京味文化

文化深圳從閱讀開(kāi)始

唐代試策文化東漸與日本古代對(duì)策文研究

十方普覺(jué)寺

中希神話賞析（英文）

浙江童謠全集

苗族古歌《瑟崗奈》傳承研究

熊十力文化思想研究

西非經(jīng)濟(jì)共同體國(guó)家系列教材：塞內(nèi)加爾

名人名作名物：2017年“8+”名人故居紀(jì)念館活動(dòng)紀(jì)實(shí)