捕鱼机怎样改做打兔机吗

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國(guó)關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國(guó)家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國(guó)共同經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來(lái)也沒(méi)有完全斷絕。《絲綢之路研究》是以國(guó)家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學(xué)術(shù)刊物，由中國(guó)人民大學(xué)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)研究院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、國(guó)學(xué)院與生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點(diǎn)，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動(dòng)力，致力于打造跨學(xué)科、多領(lǐng)域、高水平的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)。

·21.5萬(wàn)字

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北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書(shū)綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角，以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來(lái)看，王通王氏家族以《中說(shuō)》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長(zhǎng)期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來(lái)看，王通《中說(shuō)》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

·19.9萬(wàn)字

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中國(guó)神話求原

女?huà)z補(bǔ)天其實(shí)補(bǔ)的是歷法？逐日的夸父其實(shí)是一棵樹(shù)？九尾狐其實(shí)是天上的星宿？本書(shū)探究了30多個(gè)中國(guó)神話故事，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和縝密的分析，像破案一樣破解了中國(guó)神話背后的現(xiàn)實(shí)原型，并指出中國(guó)神話看似天馬行空，其實(shí)是古人的科學(xué)探索，蘊(yùn)含著豐富的古人智慧。讀者驚呼“當(dāng)代福爾摩斯”“《走近科學(xué)》神話版”“讀來(lái)就像推理小說(shuō)一樣過(guò)癮”“讀完醍醐灌頂”。

·27.8萬(wàn)字

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先秦民俗典籍與客家民俗文化

本書(shū)內(nèi)容由兩大部分組成，一是對(duì)《周易》等先秦民俗典籍及其與民俗的關(guān)系展開(kāi)探討；二是對(duì)客家文化尤其是客家民俗文化進(jìn)行解讀。本書(shū)的第一部分討論了《周易》等先秦著作與中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)尤其是民俗的關(guān)系，梳理、具體論析了《周易》等書(shū)中豐富的先秦生產(chǎn)民俗、生活民俗以及民間信仰等方面的豐富資料，對(duì)《周易》等書(shū)于我國(guó)后世民俗包括客家民俗文化的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)行了探討和闡述。本書(shū)的第二部分是對(duì)客家文化進(jìn)行研究。其中，有從宏觀上、整體上對(duì)客家文化及客家基本理論問(wèn)題的思考（第2章），有從中觀上對(duì)客家民俗文化具體問(wèn)題的論述（第3-4章），也有從微觀上對(duì)客家民俗文化進(jìn)行田野調(diào)查田野調(diào)查的案例（第5章）。本書(shū)第1章與2-5章可謂是源與流的關(guān)系。

·21.1萬(wàn)字

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莎士比亞的女人們

《莎士比亞的女人們》是美國(guó)知名學(xué)者弗蘭克·哈里斯《1855—1931》于1912年在美國(guó)出版的一部研究莎士比亞作品人物與作者關(guān)系的一部學(xué)術(shù)著作。該書(shū)試圖分析并描述（即便是形象模糊的）進(jìn)入詩(shī)人莎士比亞生活中，或者是影響了其藝術(shù)創(chuàng)作的所有（共四位）女人：他的母親、他的妻子、他的情人、他的女兒。弗蘭克·哈里斯說(shuō)：“的確，如果藝術(shù)家可以算是上帝派來(lái)的密探，那么，他則把自己所有的崇敬都奉獻(xiàn)給被柯勒律治稱作‘思蠢的使命’——滿懷激情地掀開(kāi)萬(wàn)象神秘的面紗、不計(jì)代價(jià)地揭示人生的哲理與真諦。”從這本書(shū)中，我們發(fā)現(xiàn)“莎士比亞的女人”關(guān)注的包括而不限于女人，它為我們提供了一個(gè)深入研究莎士比亞的獨(dú)特視角和一系列真知灼見(jiàn)。本書(shū)最大的特點(diǎn)是：深入文本、縱橫開(kāi)闔、緊扣環(huán)節(jié)、論述有據(jù)。

·14.4萬(wàn)字

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世界歷史上的星占學(xué)（江曉原作品系列）

星占學(xué)被一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是“人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學(xué)”，主要因?yàn)樾钦紝W(xué)這種活動(dòng)需要使用天文學(xué)作為工具，因此它確實(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)期哺育天文學(xué)，直到天文學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)部分和它分道揚(yáng)鑣。本書(shū)“外國(guó)篇”系統(tǒng)論述了西方星占學(xué)的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部?jī)?nèi)容豐富的西方星占學(xué)文化史。“中國(guó)篇”則以中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)的類型分析為主。兩篇合璧，構(gòu)成一部完整的星占學(xué)史。

·20.4萬(wàn)字

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神在夷夏之間：3—6世紀(jì)北方民族的政治神話研究

有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時(shí)代人們出于特定意識(shí)形態(tài)目的，圍繞現(xiàn)實(shí)中重要政治人物構(gòu)建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來(lái)自歷史時(shí)期流傳下來(lái)的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節(jié)則與被神化者所處的社會(huì)環(huán)境及其現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)。公元3至6世紀(jì)（魏晉南北朝時(shí)期）孳生的許多北方民族政治神話，為當(dāng)時(shí)的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統(tǒng)中神祕(mì)思想、宗教意識(shí)與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族文化因素相撞擊、融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性、多元性、現(xiàn)實(shí)性特征。深入闡釋魏晉南北朝時(shí)期政治神話的成因、樣態(tài)及內(nèi)涵，不僅有助于揭示中國(guó)古代神話的豐富性和獨(dú)特性，而且有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)古代民族融合的復(fù)雜性和多樣性。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

采香者：世界香水之源

香水之于人類有一種神奇的魔力。它環(huán)繞我們，訴說(shuō)個(gè)性，喚醒回憶，展示品位，讓我們聯(lián)想到某些品牌的尊貴之名。優(yōu)雅背后，每一縷香氣都有來(lái)處，栽種、深耕、摘集、采脂、采伐、萃取、蒸餾——采香者不畏變幻的氣候、貧瘠的土地、波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)狀況與政局，日夜辛苦勞作，為調(diào)香師的調(diào)香盤(pán)呈上豐富而有層次感的天然原料，激發(fā)他們卓越的創(chuàng)作靈感。本書(shū)作者羅克作為全球最大香料制造企業(yè)的采購(gòu)部總監(jiān)，頻繁穿梭于調(diào)香師與采香者之間，為彼此需要卻又完全割裂的雙方搭建起一座信任的橋梁，為前者提供獨(dú)特與優(yōu)質(zhì)的原材料，為后者確保長(zhǎng)期而穩(wěn)定的采購(gòu)需求。他帶領(lǐng)我們跟隨他的足跡，近距離觀察香水在裝瓶之前所經(jīng)歷的重重困難與奇聞逸事，呼吁我們珍視采香者歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，保護(hù)大自然并非永不枯竭的饋贈(zèng)。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的文化交往研究

網(wǎng)絡(luò)文化是文化的新形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成內(nèi)容，以其主體性、交互性和開(kāi)放性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)迅猛地傳播和發(fā)展起來(lái)。因此網(wǎng)絡(luò)的文化交往應(yīng)得到大力關(guān)注和研究，這也是推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的應(yīng)有之義。本書(shū)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)從馬克思主義文化交往理論的視野出發(fā)，厘清網(wǎng)絡(luò)的文化交往的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、類型與功能、基本原則與價(jià)值等問(wèn)題，考察當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的文化交往的現(xiàn)狀和困境，并找出困境產(chǎn)生的原因，探究實(shí)現(xiàn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)的文化交往和諧發(fā)展的路徑，為進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出一份貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第6輯）

區(qū)域文化與文學(xué)研究遠(yuǎn)比人們過(guò)去所了解的要更為豐富和復(fù)雜，它既是對(duì)文學(xué)研究空間的一種真正意義上的開(kāi)拓，同時(shí)也是一種新的文學(xué)史創(chuàng)造。第6輯集中對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)、江南文化與南京文學(xué)、區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化與古代文學(xué)、區(qū)域文化與比較文學(xué)、西部文化與區(qū)域文學(xué)等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析為一體。所論皆有理有據(jù)，不乏真知灼見(jiàn)。在全球化時(shí)代，縱深推進(jìn)區(qū)域文化與文學(xué)研究，不僅是個(gè)重要的歷史和理論問(wèn)題，更是一個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)的精神文化現(xiàn)象學(xué)命題。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究

《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說(shuō)部中的薩滿女神神話。同時(shí)，盡量還原滿族說(shuō)部所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說(shuō)部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說(shuō)部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說(shuō)部獨(dú)特的文化價(jià)值、民族價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值等。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

三山五園歷史文化區(qū)研究

本成果結(jié)合文化史、園林史、環(huán)境史等領(lǐng)域的研究方法，從區(qū)域文化的整體視角出發(fā)，全面梳理了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成、發(fā)展脈絡(luò)、政治文化內(nèi)涵以及它對(duì)北京空間區(qū)域的影響。三山五園是清代重要的政治文化副中心，它伴隨著清王朝的興盛而興盛，伴隨著清王朝的衰落而衰落，三山五園的興衰史就是一部濃縮的清朝國(guó)家興衰史。三山五園不僅直接促成了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成，而且直接影響和塑造了海淀京西文化的發(fā)展，見(jiàn)證了北京城市發(fā)展變遷的歷程。“三山五園歷史文化區(qū)”的多元價(jià)值包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治和社會(huì)等多個(gè)方面。三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國(guó)文化被世界認(rèn)知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。深入研究三山五園歷史文化區(qū)，不僅有助于三山五園的整體保護(hù)和利用，而且將進(jìn)一步促進(jìn)北京歷史文化名城形象的推介，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

身份認(rèn)同與文化建構(gòu)：華人文學(xué)跨文化特質(zhì)

本書(shū)從身份認(rèn)同這個(gè)角度切入，以個(gè)體的現(xiàn)實(shí)身份、群體的族裔身份、性別身份、語(yǔ)言身份和藝術(shù)身份等幾方面來(lái)透析海外華人文學(xué)的跨文化特質(zhì)，闡釋有代表性作家的個(gè)性特征、群體與流派之形成、發(fā)展與影響，其作品主題、風(fēng)格之變化等等^通過(guò)對(duì)海夕卜移民作家作品的觀照，結(jié)合傳統(tǒng)文本細(xì)讀批評(píng)和文化研究的方法，分析在異域多元語(yǔ)境中文化建構(gòu)之意義。人類不斷的智慧探求呈現(xiàn)了人性剛?cè)岵?jì)的廣度和深度，那些釋放心靈能量創(chuàng)造出交織著充沛的激情與生命力的煌煌巨作，展現(xiàn)出一部人類精神文化成長(zhǎng)的史詩(shī)與命運(yùn)交響曲。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

文化傳承發(fā)展與中華民族現(xiàn)代文明

《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊于1954年，是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的全國(guó)唯一的古典文學(xué)研究專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。70年來(lái)，《文學(xué)遺產(chǎn)》始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，為推進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)研究事業(yè)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)自主的文學(xué)知識(shí)體系作出了卓越貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)編輯部幾代同仁的辛勤工作和開(kāi)拓創(chuàng)新，《文學(xué)遺產(chǎn)》已成為代表中國(guó)古典文學(xué)研究最高水平的權(quán)威學(xué)術(shù)刊物，在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛的影響力和不容忽視的學(xué)術(shù)權(quán)威性。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

楚辭文化研究

本書(shū)以大文化視野對(duì)屈原思想及其歷史動(dòng)因進(jìn)行了闡釋，對(duì)楚辭主要作品的形成、形態(tài)和形式做了考證，對(duì)楚文化中有趣的話題進(jìn)行了解讀。綜合運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究理路，對(duì)楚辭文化進(jìn)行了綜合性研究，是理解屈原的基礎(chǔ)讀物，也是研究楚辭登堂入室的學(xué)術(shù)著作。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

從批評(píng)到大眾批評(píng)

本書(shū)是關(guān)于馬克思主義文藝批評(píng)理論研究的專著，從精英批評(píng)研究延展至大眾批評(píng)研究是本書(shū)的科研脈絡(luò)。上篇精英批評(píng)研究，以西方馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓為主要研究對(duì)象，各個(gè)章節(jié)的研究?jī)?nèi)容均立足于中國(guó)語(yǔ)境，研究議題均經(jīng)由中國(guó)視角提出。明確了馬克思主義批評(píng)家的任務(wù)，解析了馬克思主義文藝批評(píng)的策略，論述了突破西方文化影響的焦慮的方法，從美學(xué)角度探討了唯物主義的倫理學(xué)理論，并對(duì)西方自由人文主義的悲劇觀、無(wú)利害性觀點(diǎn)和延續(xù)性觀點(diǎn)予以了批判。下篇大眾批評(píng)研究是結(jié)合時(shí)代發(fā)展做出的理論思考。如何保持日興月盛的大眾傳媒社會(huì)的多元和理性發(fā)聲，是研究的側(cè)重點(diǎn)。本書(shū)提出的構(gòu)建批評(píng)言論信用體系的方案，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的思想民主建設(shè)的嘗試，旨在讓大眾擁有張弛有度、止于至善的言說(shuō)能力，達(dá)到自治進(jìn)而自由的言論狀態(tài)，從而推動(dòng)社會(huì)的總體性進(jìn)步。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

屈原文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義：首屆屈原文化研究國(guó)際論壇論文集

屈原文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，為首屆屈原文化研究國(guó)際論壇的論壇文集。論壇文集內(nèi)容包括屈原其人生平研究，端午傳統(tǒng)文化研究楚辭研究，楚文化研究、詩(shī)歌研究、古典文學(xué)研究等議題的研究成果。此為第一屆論壇，其舉辦獲得了海內(nèi)外漢學(xué)家、傳統(tǒng)文化研究者、愛(ài)好者、學(xué)習(xí)者的廣泛關(guān)注。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

北京中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播創(chuàng)新研究

社會(huì)變革、科技進(jìn)步、開(kāi)放融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的傳承與傳播渠道、方式、方法面臨巨大挑戰(zhàn)。唯有對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出符合時(shí)代精神的全新闡釋、構(gòu)建科學(xué)合理的傳承新渠道、全方位借助利用新的符合時(shí)代要求的傳播手段和方法，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在新時(shí)期變被動(dòng)為主動(dòng)中迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。其中創(chuàng)新文化管理制度，解放文化生產(chǎn)力是關(guān)鍵。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值最終要在日常社會(huì)生活中體現(xiàn)。本書(shū)通過(guò)分析、總結(jié)、歸納古今中外具有示范意義的典型的文化現(xiàn)象，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋與傳承和傳播之間的內(nèi)在規(guī)律，并將二者之間的高度關(guān)聯(lián)性提升到文藝?yán)碚摰母叨龋Ｍ麑?duì)文化的發(fā)展繁榮產(chǎn)生有益的借鑒。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

間文化·泛文學(xué)·全媒介

本論文集以間文化、泛文學(xué)、全媒介為關(guān)鍵詞，探討當(dāng)前文學(xué)和文化理論中的重大問(wèn)題。“間文化”既承認(rèn)文學(xué)的民族性，也認(rèn)為民族性不是一個(gè)自我封閉的概念，而是一個(gè)自我呈現(xiàn)旦呈現(xiàn)于他人的交流和對(duì)話的概念。“泛文學(xué)”要求回到文學(xué)的原初狀態(tài)，承認(rèn)其社會(huì)性、人民性和能動(dòng)性，因?yàn)槲膶W(xué)原本就流淌在生活的血脈之中。“全媒介”是媒介發(fā)展的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，媒介無(wú)處不在，媒介無(wú)所不（替）代（如人工智能），其中的理論意義雖有待更深入的闡發(fā)，但一種對(duì)媒介研究和美學(xué)研究傳統(tǒng)范式進(jìn)行革新的召喚則是清晰而有力的。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

中華文化海外傳播：話語(yǔ)權(quán)、價(jià)值觀與影響力——以中華老字號(hào)為中心的考察

跨文化傳播是在人與人之間展開(kāi)的，它展示了主體間性的思維轉(zhuǎn)向。與傳統(tǒng)傳播學(xué)追求同質(zhì)化的傳播效果不同，跨文化傳播指向的是異質(zhì)融合的傳播效果，也就是差異中的進(jìn)行文化意義。本書(shū)討論了主體間性問(wèn)題。把“我與他”的主客體思維轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維。任何傳播中的意義不是在主體自身形成的，而是在主體和主體之間形成的。進(jìn)一步將主體間性轉(zhuǎn)換為文化間性，認(rèn)為形成文化的互惠結(jié)構(gòu)，提高個(gè)體超越自身和與其他文化互動(dòng)的能力，是建構(gòu)完整的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)認(rèn)為，關(guān)于主體間性這種轉(zhuǎn)向存在于媒介的他者文化敘事過(guò)程中，對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》等媒體的他者文化敘事進(jìn)行反思。

·22.4萬(wàn)字

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北京中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播創(chuàng)新研究

間文化·泛文學(xué)·全媒介

中華文化海外傳播：話語(yǔ)權(quán)、價(jià)值觀與影響力——以中華老字號(hào)為中心的考察