不朽情缘哪个网站可以试玩

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國共同經(jīng)營的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來也沒有完全斷絕。《絲綢之路研究》是以國家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學術(shù)刊物，由中國人民大學“一帶一路”經(jīng)濟研究院、經(jīng)濟學院、國學院與生活·讀書·新知三聯(lián)書店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動力，致力于打造跨學科、多領(lǐng)域、高水平的國際學術(shù)平臺。

·21.5萬字

會員

北齊隋唐河東家族文化與文學研究

本書綜合運用了文學、歷史及文獻學的研究方法，對北齊隋唐歷史時段內(nèi)“河東”地域的家族文學文化現(xiàn)象進行了探討。所選擇的切入點是家族文化的視角，以此進入對這一時期“河東”地域文學及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河東”地域的文化形態(tài)來看，王通王氏家族以《中說》《元經(jīng)》等為代表的學術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長期民族融合及文化融合的反映，其中當然也包括了南方文化的積極影響。從“河東”地域的整體文化形態(tài)來看，王通《中說》的思想理念在當時具有深刻的多源社會文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學與經(jīng)學思想方面，王通的儒學思想是與他對傳統(tǒng)經(jīng)學的理解、對傳統(tǒng)經(jīng)學的重新認識相聯(lián)系的，其儒學觀由此表現(xiàn)出了新的特點。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對河汾儒學面貌認識的新體現(xiàn)。

·19.9萬字

會員

中國神話求原

女媧補天其實補的是歷法？逐日的夸父其實是一棵樹？九尾狐其實是天上的星宿？本書探究了30多個中國神話故事，通過嚴謹?shù)目紦?jù)和縝密的分析，像破案一樣破解了中國神話背后的現(xiàn)實原型，并指出中國神話看似天馬行空，其實是古人的科學探索，蘊含著豐富的古人智慧。讀者驚呼“當代福爾摩斯”“《走近科學》神話版”“讀來就像推理小說一樣過癮”“讀完醍醐灌頂”。

·27.8萬字

會員

先秦民俗典籍與客家民俗文化

本書內(nèi)容由兩大部分組成，一是對《周易》等先秦民俗典籍及其與民俗的關(guān)系展開探討；二是對客家文化尤其是客家民俗文化進行解讀。本書的第一部分討論了《周易》等先秦著作與中國哲學、史學尤其是民俗的關(guān)系，梳理、具體論析了《周易》等書中豐富的先秦生產(chǎn)民俗、生活民俗以及民間信仰等方面的豐富資料，對《周易》等書于我國后世民俗包括客家民俗文化的深遠影響，進行了探討和闡述。本書的第二部分是對客家文化進行研究。其中，有從宏觀上、整體上對客家文化及客家基本理論問題的思考（第2章），有從中觀上對客家民俗文化具體問題的論述（第3-4章），也有從微觀上對客家民俗文化進行田野調(diào)查田野調(diào)查的案例（第5章）。本書第1章與2-5章可謂是源與流的關(guān)系。

·21.1萬字

會員

莎士比亞的女人們

《莎士比亞的女人們》是美國知名學者弗蘭克·哈里斯《1855—1931》于1912年在美國出版的一部研究莎士比亞作品人物與作者關(guān)系的一部學術(shù)著作。該書試圖分析并描述（即便是形象模糊的）進入詩人莎士比亞生活中，或者是影響了其藝術(shù)創(chuàng)作的所有（共四位）女人：他的母親、他的妻子、他的情人、他的女兒。弗蘭克·哈里斯說：“的確，如果藝術(shù)家可以算是上帝派來的密探，那么，他則把自己所有的崇敬都奉獻給被柯勒律治稱作‘思蠢的使命’——滿懷激情地掀開萬象神秘的面紗、不計代價地揭示人生的哲理與真諦。”從這本書中，我們發(fā)現(xiàn)“莎士比亞的女人”關(guān)注的包括而不限于女人，它為我們提供了一個深入研究莎士比亞的獨特視角和一系列真知灼見。本書最大的特點是：深入文本、縱橫開闔、緊扣環(huán)節(jié)、論述有據(jù)。

·14.4萬字

會員

世界歷史上的星占學（江曉原作品系列）

星占學被一些現(xiàn)代學者認為是“人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學”，主要因為星占學這種活動需要使用天文學作為工具，因此它確實曾經(jīng)長期哺育天文學，直到天文學作為現(xiàn)代科學的先導部分和它分道揚鑣。本書“外國篇”系統(tǒng)論述了西方星占學的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部內(nèi)容豐富的西方星占學文化史。“中國篇”則以中國傳統(tǒng)星占學的類型分析為主。兩篇合璧，構(gòu)成一部完整的星占學史。

·20.4萬字

會員

神在夷夏之間：3—6世紀北方民族的政治神話研究

有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時代人們出于特定意識形態(tài)目的，圍繞現(xiàn)實中重要政治人物構(gòu)建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷史時期流傳下來的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節(jié)則與被神化者所處的社會環(huán)境及其現(xiàn)實需要相關(guān)。公元3至6世紀（魏晉南北朝時期）孳生的許多北方民族政治神話，為當時的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統(tǒng)中神祕思想、宗教意識與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族文化因素相撞擊、融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代性、多元性、現(xiàn)實性特征。深入闡釋魏晉南北朝時期政治神話的成因、樣態(tài)及內(nèi)涵，不僅有助于揭示中國古代神話的豐富性和獨特性，而且有助于進一步認識中國古代民族融合的復雜性和多樣性。

·15.1萬字

會員

采香者：世界香水之源

香水之于人類有一種神奇的魔力。它環(huán)繞我們，訴說個性，喚醒回憶，展示品位，讓我們聯(lián)想到某些品牌的尊貴之名。優(yōu)雅背后，每一縷香氣都有來處，栽種、深耕、摘集、采脂、采伐、萃取、蒸餾——采香者不畏變幻的氣候、貧瘠的土地、波動的經(jīng)濟狀況與政局，日夜辛苦勞作，為調(diào)香師的調(diào)香盤呈上豐富而有層次感的天然原料，激發(fā)他們卓越的創(chuàng)作靈感。本書作者羅克作為全球最大香料制造企業(yè)的采購部總監(jiān)，頻繁穿梭于調(diào)香師與采香者之間，為彼此需要卻又完全割裂的雙方搭建起一座信任的橋梁，為前者提供獨特與優(yōu)質(zhì)的原材料，為后者確保長期而穩(wěn)定的采購需求。他帶領(lǐng)我們跟隨他的足跡，近距離觀察香水在裝瓶之前所經(jīng)歷的重重困難與奇聞逸事，呼吁我們珍視采香者歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，保護大自然并非永不枯竭的饋贈。

·12.6萬字

會員

當代中國網(wǎng)絡(luò)的文化交往研究

網(wǎng)絡(luò)文化是文化的新形態(tài)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成內(nèi)容，以其主體性、交互性和開放性的獨特優(yōu)勢迅猛地傳播和發(fā)展起來。因此網(wǎng)絡(luò)的文化交往應(yīng)得到大力關(guān)注和研究，這也是推進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的應(yīng)有之義。本書結(jié)合學科特點從馬克思主義文化交往理論的視野出發(fā)，厘清網(wǎng)絡(luò)的文化交往的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、類型與功能、基本原則與價值等問題，考察當代中國網(wǎng)絡(luò)的文化交往的現(xiàn)狀和困境，并找出困境產(chǎn)生的原因，探究實現(xiàn)我國網(wǎng)絡(luò)的文化交往和諧發(fā)展的路徑，為進一步堅定中國特色社會主義文化自信，邁向社會主義文化強國做出一份貢獻。

·23.3萬字

會員

區(qū)域文化與文學研究集刊（第6輯）

區(qū)域文化與文學研究遠比人們過去所了解的要更為豐富和復雜，它既是對文學研究空間的一種真正意義上的開拓，同時也是一種新的文學史創(chuàng)造。第6輯集中對區(qū)域文化與文學理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學、江南文化與南京文學、區(qū)域文化與現(xiàn)當代文學、區(qū)域文化與古代文學、區(qū)域文化與比較文學、西部文化與區(qū)域文學等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析為一體。所論皆有理有據(jù)，不乏真知灼見。在全球化時代，縱深推進區(qū)域文化與文學研究，不僅是個重要的歷史和理論問題，更是一個有關(guān)人類命運的精神文化現(xiàn)象學命題。

·26.4萬字

會員

滿族說部的薩滿女神神話研究

《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運用文化人類學、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學價值等。

·19萬字

會員

三山五園歷史文化區(qū)研究

本成果結(jié)合文化史、園林史、環(huán)境史等領(lǐng)域的研究方法，從區(qū)域文化的整體視角出發(fā)，全面梳理了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成、發(fā)展脈絡(luò)、政治文化內(nèi)涵以及它對北京空間區(qū)域的影響。三山五園是清代重要的政治文化副中心，它伴隨著清王朝的興盛而興盛，伴隨著清王朝的衰落而衰落，三山五園的興衰史就是一部濃縮的清朝國家興衰史。三山五園不僅直接促成了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成，而且直接影響和塑造了海淀京西文化的發(fā)展，見證了北京城市發(fā)展變遷的歷程。“三山五園歷史文化區(qū)”的多元價值包括文化、經(jīng)濟、生態(tài)、政治和社會等多個方面。三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國文化被世界認知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。深入研究三山五園歷史文化區(qū)，不僅有助于三山五園的整體保護和利用，而且將進一步促進北京歷史文化名城形象的推介，進而推動中國文化走向世界。

·22.5萬字

會員

身份認同與文化建構(gòu)：華人文學跨文化特質(zhì)

本書從身份認同這個角度切入，以個體的現(xiàn)實身份、群體的族裔身份、性別身份、語言身份和藝術(shù)身份等幾方面來透析海外華人文學的跨文化特質(zhì)，闡釋有代表性作家的個性特征、群體與流派之形成、發(fā)展與影響，其作品主題、風格之變化等等^通過對海夕卜移民作家作品的觀照，結(jié)合傳統(tǒng)文本細讀批評和文化研究的方法，分析在異域多元語境中文化建構(gòu)之意義。人類不斷的智慧探求呈現(xiàn)了人性剛?cè)岵膹V度和深度，那些釋放心靈能量創(chuàng)造出交織著充沛的激情與生命力的煌煌巨作，展現(xiàn)出一部人類精神文化成長的史詩與命運交響曲。

·27.2萬字

會員

文化傳承發(fā)展與中華民族現(xiàn)代文明

《文學遺產(chǎn)》創(chuàng)刊于1954年，是由中國社會科學院文學研究所主辦的全國唯一的古典文學研究專業(yè)學術(shù)刊物。70年來，《文學遺產(chǎn)》始終堅持以馬克思主義為指導，堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針，為推進我國古代文學研究事業(yè)，構(gòu)建具有中國特色的文學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，建構(gòu)中國自主的文學知識體系作出了卓越貢獻。經(jīng)過編輯部幾代同仁的辛勤工作和開拓創(chuàng)新，《文學遺產(chǎn)》已成為代表中國古典文學研究最高水平的權(quán)威學術(shù)刊物，在國際漢學界具有廣泛的影響力和不容忽視的學術(shù)權(quán)威性。

·19.1萬字

會員

楚辭文化研究

本書以大文化視野對屈原思想及其歷史動因進行了闡釋，對楚辭主要作品的形成、形態(tài)和形式做了考證，對楚文化中有趣的話題進行了解讀。綜合運用文學、語言學、哲學、文化學和文獻學等研究理路，對楚辭文化進行了綜合性研究，是理解屈原的基礎(chǔ)讀物，也是研究楚辭登堂入室的學術(shù)著作。

·20萬字

會員

從批評到大眾批評

本書是關(guān)于馬克思主義文藝批評理論研究的專著，從精英批評研究延展至大眾批評研究是本書的科研脈絡(luò)。上篇精英批評研究，以西方馬克思主義批評家特里·伊格爾頓為主要研究對象，各個章節(jié)的研究內(nèi)容均立足于中國語境，研究議題均經(jīng)由中國視角提出。明確了馬克思主義批評家的任務(wù)，解析了馬克思主義文藝批評的策略，論述了突破西方文化影響的焦慮的方法，從美學角度探討了唯物主義的倫理學理論，并對西方自由人文主義的悲劇觀、無利害性觀點和延續(xù)性觀點予以了批判。下篇大眾批評研究是結(jié)合時代發(fā)展做出的理論思考。如何保持日興月盛的大眾傳媒社會的多元和理性發(fā)聲，是研究的側(cè)重點。本書提出的構(gòu)建批評言論信用體系的方案，是推動社會主義社會的思想民主建設(shè)的嘗試，旨在讓大眾擁有張弛有度、止于至善的言說能力，達到自治進而自由的言論狀態(tài)，從而推動社會的總體性進步。

·13.3萬字

會員

屈原文化的當代價值和世界意義：首屆屈原文化研究國際論壇論文集

屈原文化的當代價值和世界意義，為首屆屈原文化研究國際論壇的論壇文集。論壇文集內(nèi)容包括屈原其人生平研究，端午傳統(tǒng)文化研究楚辭研究，楚文化研究、詩歌研究、古典文學研究等議題的研究成果。此為第一屆論壇，其舉辦獲得了海內(nèi)外漢學家、傳統(tǒng)文化研究者、愛好者、學習者的廣泛關(guān)注。

·26.3萬字

會員

北京中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播創(chuàng)新研究

社會變革、科技進步、開放融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的傳承與傳播渠道、方式、方法面臨巨大挑戰(zhàn)。唯有對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出符合時代精神的全新闡釋、構(gòu)建科學合理的傳承新渠道、全方位借助利用新的符合時代要求的傳播手段和方法，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在新時期變被動為主動中迎來新的發(fā)展機遇。其中創(chuàng)新文化管理制度，解放文化生產(chǎn)力是關(guān)鍵。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價值最終要在日常社會生活中體現(xiàn)。本書通過分析、總結(jié)、歸納古今中外具有示范意義的典型的文化現(xiàn)象，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋與傳承和傳播之間的內(nèi)在規(guī)律，并將二者之間的高度關(guān)聯(lián)性提升到文藝理論的高度，希望對文化的發(fā)展繁榮產(chǎn)生有益的借鑒。

·22.2萬字

會員

間文化·泛文學·全媒介

本論文集以間文化、泛文學、全媒介為關(guān)鍵詞，探討當前文學和文化理論中的重大問題。“間文化”既承認文學的民族性，也認為民族性不是一個自我封閉的概念，而是一個自我呈現(xiàn)旦呈現(xiàn)于他人的交流和對話的概念。“泛文學”要求回到文學的原初狀態(tài)，承認其社會性、人民性和能動性，因為文學原本就流淌在生活的血脈之中。“全媒介”是媒介發(fā)展的當代現(xiàn)實，媒介無處不在，媒介無所不（替）代（如人工智能），其中的理論意義雖有待更深入的闡發(fā)，但一種對媒介研究和美學研究傳統(tǒng)范式進行革新的召喚則是清晰而有力的。

·30.6萬字

會員

中華文化海外傳播：話語權(quán)、價值觀與影響力——以中華老字號為中心的考察

跨文化傳播是在人與人之間展開的，它展示了主體間性的思維轉(zhuǎn)向。與傳統(tǒng)傳播學追求同質(zhì)化的傳播效果不同，跨文化傳播指向的是異質(zhì)融合的傳播效果，也就是差異中的進行文化意義。本書討論了主體間性問題。把“我與他”的主客體思維轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維。任何傳播中的意義不是在主體自身形成的，而是在主體和主體之間形成的。進一步將主體間性轉(zhuǎn)換為文化間性，認為形成文化的互惠結(jié)構(gòu)，提高個體超越自身和與其他文化互動的能力，是建構(gòu)完整的自我意識的基礎(chǔ)。同時認為，關(guān)于主體間性這種轉(zhuǎn)向存在于媒介的他者文化敘事過程中，對《紐約時報》等媒體的他者文化敘事進行反思。

·22.4萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

文化

分類

狀態(tài)

屬性

字數(shù)

更新時間

絲綢之路研究：段晴教授紀念專號