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塔拉斯金：何為真正的音樂史
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塔拉斯金：何為真正的音樂史

塔魯斯金在現(xiàn)當(dāng)代影響最大的音樂史學(xué)家之一。他的《牛津西方音樂史》六卷本更是其集大成之作，是一套權(quán)威性的西方音樂史。本書稿是國(guó)內(nèi)學(xué)者通過對(duì)《牛津西方音樂史》研讀，就其中的史學(xué)觀念及研究方法進(jìn)行的探討、學(xué)習(xí)。全書共分為三個(gè)部分，分別是：第一部分：關(guān)于他；第二部分：從中世紀(jì)至十九世紀(jì)；第三部分：二十世紀(jì)。相信在閱讀本書稿后，大家一定會(huì)對(duì)塔魯斯金的《牛津西方音樂史》六卷本有更深入的了解。

楊燕迪主編 ·藝術(shù)理論 ·32.4萬字

法因伯格論鋼琴演奏藝術(shù)
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法因伯格論鋼琴演奏藝術(shù)

本書為俄羅斯杰出鋼琴家、作曲家、教育家法因伯格論述鋼琴演奏藝術(shù)的名著。作者的真知卓見和睿智的指教有助于教師避免誤導(dǎo)學(xué)生浪費(fèi)精力和鉆進(jìn)死胡同，從而偏離了藝術(shù)的目標(biāo)。對(duì)技藝道路上的實(shí)際難題提供了具體辦法。

(俄)塞繆爾·法因伯格 ·藝術(shù)理論 ·21.8萬字

中國(guó)畫學(xué)全史（全二冊(cè)）
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中國(guó)畫學(xué)全史（全二冊(cè)）

鄭午昌（18941952），是我國(guó)現(xiàn)代著名書畫家、美術(shù)史論家、出版家。本書初印于1929年，為現(xiàn)代中國(guó)畫史研究的開山奠基之作，被著名教育家蔡元培譽(yù)為“中國(guó)有畫史以來集大成之巨著”。

鄭午昌 陳佩秋導(dǎo)讀 ·藝術(shù)理論 ·30萬字

藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講（第二版）
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藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講（第二版）

本書史論結(jié)合、以論為主，在敘述歷史時(shí)著眼于歷史過程所積淀的理論形態(tài)，圍繞兩條線索展開：一是按照藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史流變考察其理論形態(tài)，在厘清概念的基礎(chǔ)上，分述早期工業(yè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起到重要作用的包豪斯學(xué)校、功能主義和樣式主義、后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、波普設(shè)計(jì)和意大利的孟菲斯組織；二是根據(jù)“創(chuàng)作－作品－欣賞”的系統(tǒng)闡述藝術(shù)設(shè)計(jì)按其自身邏輯發(fā)展的理論，包括綠色設(shè)計(jì)和人性化設(shè)計(jì)、人工智能與創(chuàng)新設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)管理、民族民間設(shè)計(jì)、大審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)中藝術(shù)設(shè)計(jì)、新文科建設(shè)背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

凌繼堯等 ·藝術(shù)理論 ·25.9萬字

傳統(tǒng)作為一種客觀的概念和態(tài)度：文藝復(fù)興以來的美術(shù)傳統(tǒng)及其影響
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傳統(tǒng)作為一種客觀的概念和態(tài)度：文藝復(fù)興以來的美術(shù)傳統(tǒng)及其影響

本書分析和批判了西方思想發(fā)展史中錯(cuò)誤的二元對(duì)立的知識(shí)觀和傳統(tǒng)觀。從辯證的觀點(diǎn)來看，一個(gè)絕對(duì)穩(wěn)定或僵化的、從不容許改變的傳統(tǒng)在經(jīng)驗(yàn)上是不可能的，也從來沒有存在過。在此基礎(chǔ)上，本書從宏觀的知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論角度對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)觀念作出分析思辨和批判，指出表現(xiàn)主義藝術(shù)理論的盛行，其內(nèi)在根源在于西方近二百多年來傳統(tǒng)知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論的局限性和片面性，而唯有唯有對(duì)“回歸傳統(tǒng)”的非表層的、完整而鮮活的認(rèn)識(shí)，才是我們的藝術(shù)走向未來的希望。

劉曉東 ·藝術(shù)理論 ·36.6萬字

扁舟一葉：畫學(xué)與理學(xué)研究
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扁舟一葉：畫學(xué)與理學(xué)研究

本書探討宋元以來中國(guó)繪畫發(fā)展的內(nèi)在思想因素，認(rèn)為發(fā)端于兩宋、在元明以來思想發(fā)展中占主導(dǎo)地位的理學(xué)（包括心學(xué)）是影響宋元以來繪畫發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。理學(xué)對(duì)中國(guó)畫的影響，一方面強(qiáng)化中國(guó)畫的功利主義傳統(tǒng)，將“重品”作為繪畫追求的重要目的；另一方面則對(duì)中國(guó)畫的題材、風(fēng)格、境界創(chuàng)造等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。宋元以來將繪畫作為心靈體驗(yàn)的藝術(shù)，是寄托心靈的“一葉扁舟”，理學(xué)、心學(xué)對(duì)這種傾向的形成有直接影響。本書從宋畫的寫實(shí)之風(fēng)、元畫的寫意精神、明畫的即興創(chuàng)造傳統(tǒng)以及清畫正統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)之間的復(fù)雜關(guān)系等角度，研究理學(xué)、心學(xué)與畫學(xué)之間互滲的內(nèi)在邏輯。

朱良志 ·藝術(shù)理論 ·21.8萬字

《紅樓夢(mèng)》文本圖像淵源考論
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《紅樓夢(mèng)》文本圖像淵源考論

《紅樓夢(mèng)》中大量關(guān)于圖像作品的文本描寫，具有極強(qiáng)的吸納力量，將《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)部繁雜多樣的個(gè)別要件凝結(jié)成帶有隱喻性和思想性的事件整體。本書即以這些圖像文本為研究對(duì)象，系統(tǒng)分析、探討曹雪芹作為畫家的身份對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響，仇英、唐寅、冷枚等人的繪畫作品與《紅樓夢(mèng)》文本之間的關(guān)系，從而得出曹雪芹從繪畫作品中獲得了藝術(shù)靈感，吸收了畫作容納萬有的藝術(shù)手法和程式化的事件、意象、場(chǎng)景，使之成為隱藏于文本內(nèi)部的帶有原則性和穩(wěn)定性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

王懷義 ·藝術(shù)理論 ·44萬字

南宋理學(xué)家的書畫理論與詩(shī)學(xué)思想
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南宋理學(xué)家的書畫理論與詩(shī)學(xué)思想

南宋時(shí)期精于書畫、詩(shī)文的理學(xué)家逐漸增多，如胡寅、張栻、朱熹、陸九淵、楊簡(jiǎn)、袁燮、真德秀、魏了翁等皆是德藝雙馨之人。他們有意識(shí)地將理學(xué)觀物思想、格物致知精神與心性修養(yǎng)功夫貫徹于“游藝”之學(xué)，力求做到致性理之廣大而盡藝術(shù)之精微，從而提出了大量別具一格的書畫、詩(shī)文理論。他們的書畫觀念與詩(shī)學(xué)理論構(gòu)成了具有理學(xué)底蘊(yùn)和共同審美取向的文藝思想。本書主要運(yùn)用跨學(xué)科研究和文藝思想史的方法理念，對(duì)南宋理學(xué)家的書畫理論與詩(shī)學(xué)思想作了系統(tǒng)深入的會(huì)通研究，同時(shí)注意探討中國(guó)思想文化中“道”與“藝”的關(guān)系演變以及古代士人“游于藝”的精神傳統(tǒng)等問題，以期為中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供具有民族特色的思想資源。

楊萬里 ·藝術(shù)理論 ·41.7萬字

自然的親證：嘯音與樂詩(shī)研究
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自然的親證：嘯音與樂詩(shī)研究

一部動(dòng)人的華夏嘯史就是一部輝煌的華夏詩(shī)史。從穹廬民族的自然歌唱，到士林精英們的嗜嘯成風(fēng)以及中國(guó)文學(xué)的一種特殊的音樂意象的生成，從薩滿的歡歌到佛門釋子的轉(zhuǎn)讀和道教黃冠的秘術(shù)，長(zhǎng)嘯成為連接游牧文明與農(nóng)耕文明的紐帶，成為兼容儒釋道多元文化的藝術(shù)法寶，成為華夏文明的藝術(shù)聲音載體。長(zhǎng)嘯的魅力就在于它是一種文化中的音樂和一種音樂中的文化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂是如何書寫并表征歷史的。換言之，長(zhǎng)嘯在我國(guó)文化史上實(shí)際上構(gòu)成了另一種歷史書寫方式——其本質(zhì)乃是音樂形態(tài)的詩(shī)史亦即精神史。本書以音樂學(xué)為中心，結(jié)合文學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，對(duì)我國(guó)古代的長(zhǎng)嘯藝術(shù)史進(jìn)行了全面深入的研究，對(duì)基本文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。本書研討的核心是樂人之嘯和詩(shī)人之嘯，兼論釋道之嘯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏嘯史的文化還原，既有學(xué)術(shù)性，也有趣味性。

范子燁 ·藝術(shù)理論 ·26.2萬字

光與影的世界：歌德與視覺藝術(shù)
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光與影的世界：歌德與視覺藝術(shù)

色彩是光的陰影，視覺藝術(shù)是歌德思考與理解世界的一種方式。這是一本關(guān)于歌德與視覺藝術(shù)關(guān)系的人物評(píng)傳，采用編年史的寫作方式，追溯歌德藝術(shù)探索的一生。本書以解析歌德藝術(shù)觀念為主，特別是他在《色彩理論》中提出的極性觀念，這是理解歌德思維方式的密鑰，從中可以發(fā)現(xiàn)歌德是如何將視覺藝術(shù)、科學(xué)與文學(xué)融合為一個(gè)有機(jī)整體的秘密。本書的寫作廣泛參考了英語世界歌德研究學(xué)者的成果，希望對(duì)喜愛歌德的讀者有啟發(fā)和參考的意義。

王靜 ·藝術(shù)理論 ·27.2萬字

中國(guó)古代文化中的樂律學(xué)理論研究
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中國(guó)古代文化中的樂律學(xué)理論研究

本書主要從思想文化視角，探討中國(guó)古代樂律學(xué)與天文歷法、陰陽五行、國(guó)家禮制等層面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)回歸歷史語境，以綜合思維觀審視與看待律學(xué)問題，探討樂律學(xué)之于文化層面的本質(zhì)與深層涵義。內(nèi)容由宇宙生成論與樂律學(xué)、陰陽五行學(xué)說與樂律學(xué)、律歷合一與納音術(shù)、吉禮樂律制度、賓嘉樂律制度、禮制下的用律觀念、音律的文化內(nèi)涵等七個(gè)部分組成，論證了古代樂律學(xué)理論源于對(duì)自然界的觀察，發(fā)展中深受思想文化影響，追求“天人合一”理想，從而形成了與古代天文歷法、陰陽五行、河圖洛書、儒道思想、制禮作樂等密切相關(guān)、復(fù)雜多樣的理論體系特征，是思想文化在音樂層面的一種映射和實(shí)踐，是對(duì)客觀世界探索中形成的綜合認(rèn)識(shí)。

尹蕾 薛冬艷 ·藝術(shù)理論 ·22.2萬字

視覺文化與小說的影像化敘事
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視覺文化與小說的影像化敘事

本書在前人關(guān)于小說影像化研究的基礎(chǔ)上，引入了國(guó)內(nèi)外視覺文化理論的研究成果，首次以視覺文化的歷史發(fā)展形態(tài)為考察背景，對(duì)中國(guó)小說的影像化敘事展開了跨越古今的整體研究。在傳承與變異的交錯(cuò)中，試圖進(jìn)一步發(fā)掘出傳統(tǒng)視覺文化中的“影像”觀對(duì)本土視覺文化理論及影像化敘事理論的建構(gòu)與小說創(chuàng)作敘事樣式中國(guó)化的意義與價(jià)值，從而為研究者探討當(dāng)前小說影像化熱潮提供更為廣闊的視野以及更深、更全面的學(xué)理思考。

馮勤 ·藝術(shù)理論 ·24.4萬字

先秦儒家樂教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)
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先秦儒家樂教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

本書堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范、意識(shí)形態(tài)以及民族心理結(jié)構(gòu)等宏觀視角探討先秦樂教文獻(xiàn)的生成規(guī)律，同時(shí)從微觀層面來研究儒家士人的社會(huì)行為、文化人格甚至是個(gè)人職事對(duì)儒家樂教文獻(xiàn)生成的影響。在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)生成史與樂教思想發(fā)展史緊密結(jié)合起來，并從文獻(xiàn)生成的角度去探討中國(guó)先秦時(shí)代儒家樂教思想的形成與發(fā)展，深入考察儒家樂教的道德指向、審美關(guān)懷和倫理精神等，打破了傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的“靜態(tài)”研究范式，呈現(xiàn)為一“動(dòng)態(tài)”的研究過程，真正做到了“邏輯與歷史的統(tǒng)一”，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是“樂文化”的發(fā)展脈絡(luò)與精神特質(zhì)，具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

雷永強(qiáng) ·藝術(shù)理論 ·25.5萬字

中國(guó)古代樂論與文論關(guān)系論稿
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中國(guó)古代樂論與文論關(guān)系論稿

本書旨在探索中國(guó)古代文論與樂論之間的隱性聯(lián)系，將樂論納入文學(xué)研究的視野。試圖通過對(duì)歷代樂論的鉤沉、剖析，尋找到其中蘊(yùn)含的文學(xué)質(zhì)素、美學(xué)思想，從而探討樂論對(duì)文論產(chǎn)生影響的可能性，以及這種影響的模式和途徑。首先，從歷時(shí)角度對(duì)樂論與文論的關(guān)系進(jìn)行梳理，但不局限于以往的音樂美學(xué)史和文學(xué)思想史框架?？傮w上，按照“詩(shī)樂合德”“詩(shī)樂合淡”“詩(shī)樂合俗”的內(nèi)在脈絡(luò)展開。其次，在個(gè)案研究方面，一是對(duì)標(biāo)志性典籍進(jìn)行具體考察，二是探索諸多美學(xué)范疇、文學(xué)概念的音樂性源頭，以及音樂思維進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的過程，從而夯實(shí)樂論影響文論的理論預(yù)設(shè)?？傊?，將樂論與文論進(jìn)行交互性研究是還原中國(guó)音樂文學(xué)傳統(tǒng)的必要手段，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和美學(xué)理論的重要前提。

韓偉 ·藝術(shù)理論 ·22.1萬字

雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論
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雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

本書運(yùn)用新材料和新方法，以當(dāng)代視角對(duì)易卜生晚期戲劇進(jìn)行“新探”與“新論”。作者基于中國(guó)文化立場(chǎng)和自身審美經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)外眾多易卜生研究專家進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，提出了一系列新見解。本書用力之處主要有三：第一，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生晚期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審與藝術(shù)自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性與現(xiàn)代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性；第三，根據(jù)易卜生本人對(duì)讀者、觀眾、批評(píng)界提出的系列建議，以及作者對(duì)文藝本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等問題的理解，申發(fā)出一種新的文藝批評(píng)方法——審美感通學(xué)批評(píng)，并運(yùn)用這種方法對(duì)易卜生晚期名劇做了重新解讀。

汪余禮 ·藝術(shù)理論 ·22.5萬字

東亞世界：政治·軍事·文化
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東亞世界：政治·軍事·文化

2013年4月2日舉行了，香港浸會(huì)大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究所、歷史系及近代史研究中心合辦聯(lián)合主辦的“第一屆東亞文化與國(guó)際關(guān)系研討會(huì)”，分別以“近世政制、軍事與文化”、“中韓思想與文化交流”、“近代報(bào)刊與社會(huì)生活”、“人物思想與學(xué)術(shù)研究”為主題，嘗試引起學(xué)界同人對(duì)東亞世界在政治、軍事及文化方面的研究的關(guān)注。本書編次依論文題旨和時(shí)代，概略分成兩輯：第一輯為“文獻(xiàn)典籍與政治社會(huì)”，第二輯為“人物思想與學(xué)術(shù)文化”，并附錄研討會(huì)紀(jì)要，以志當(dāng)日?qǐng)雒鏆夥蘸突顒?dòng)盛況。本書收有是次會(huì)議的十六篇論文，既有討論東亞各國(guó)的題目，例如中國(guó)上古時(shí)代的卜筮文化、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》與近代中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展等，也有探討東亞國(guó)家之間的碰撞與交流，例如蒙古人出征日本失敗與“神風(fēng)”的關(guān)系、明清時(shí)代以中國(guó)為核心的“朝貢制度”、朝鮮譯官在東亞文化溝通上的貢獻(xiàn)等。

周佳榮 ·藝術(shù)理論 ·28.9萬字

夏衍電影劇本創(chuàng)作論
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夏衍電影劇本創(chuàng)作論

《夏衍電影劇本創(chuàng)作論》主要探討了夏衍的電影創(chuàng)作之路、電影創(chuàng)作觀念的嬗變、電影的改編特色，夏衍修改電影劇本的心態(tài)、動(dòng)因、策略，以及他對(duì)父親形象、女性/母親形象塑造的意義幾個(gè)方面。作為中國(guó)電影的開山鼻祖與中國(guó)電影的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，夏衍的電影劇本創(chuàng)作一直引領(lǐng)著中國(guó)電影的發(fā)展。本書的研究成果對(duì)于當(dāng)下的電影研究者、創(chuàng)作者都有著啟發(fā)借鑒意義。

王俠 ·藝術(shù)理論 ·22.8萬字

廣府民俗藝術(shù)審美
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廣府民俗藝術(shù)審美

廣府文化精神與精粹，是提煉和凝聚廣府民俗審美的學(xué)理與實(shí)踐。而最能表現(xiàn)民族文化和地域特征主要表現(xiàn)：一是“民俗”，即民間習(xí)俗；一是“民藝”，即民間藝術(shù)。本書探討了廣府民俗藝術(shù)的基本特征、獨(dú)特風(fēng)采、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等。廣府民俗藝術(shù)審美，是對(duì)民俗藝術(shù)中的人或事物在表達(dá)情思、抒發(fā)情感所具有的特征作評(píng)析鑒賞；討論獨(dú)樹一幟的廣府民俗藝術(shù)風(fēng)采，歷史悠久的民俗文化內(nèi)涵，民俗審美的文化魅力。

劉介民 ·藝術(shù)理論 ·40.4萬字

智能化信息設(shè)計(jì)
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智能化信息設(shè)計(jì)

本書在大量梳理相關(guān)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從多學(xué)科的角度闡述了智能信息設(shè)計(jì)的特征與本質(zhì)，以及信息設(shè)計(jì)引入智能的意義和必要性。智能化信息設(shè)計(jì)以滿足主體需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為根本，以信息價(jià)值和交互體驗(yàn)價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，參照藝術(shù)和人文精神的體現(xiàn)，力求為現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法增益，并設(shè)計(jì)出具有極強(qiáng)體驗(yàn)性、人性化的產(chǎn)品形式、內(nèi)容或服務(wù)模式，從而構(gòu)建一個(gè)雙向自然和諧的智能生態(tài)和設(shè)計(jì)生態(tài)。智能化信息設(shè)計(jì)方法是理論結(jié)合實(shí)踐、科學(xué)融合藝術(shù)、物理世界連帶數(shù)字世界的復(fù)雜設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的增益、補(bǔ)充和新思考。本書既可作為藝術(shù)類、信息、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)等相關(guān)專業(yè)的教材，又可作為設(shè)計(jì)從業(yè)人員、文化傳媒行業(yè)創(chuàng)意人員、高科技行業(yè)軟硬件工程師等的學(xué)習(xí)參考書。

楊茂林編著 ·藝術(shù)理論 ·23.1萬字

歷史藝術(shù)與禪韻
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歷史藝術(shù)與禪韻

本書以歷史為骨架，從哲學(xué)觀念、文學(xué)作品以及禪學(xué)中去揣摩祖先們思想與感情的發(fā)展歷程，這其實(shí)也是人性在情與理兩方面發(fā)展與制約的過程。從這種揣摩和回顧中，作者試圖找到些有用的東西，希望有助于我們中華民族的復(fù)興，也有助于習(xí)禪悟道的人。

見君 ·藝術(shù)理論 ·33.5萬字

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