捕鱼里面有霸王鲸

色彩是光的陰影，視覺(jué)藝術(shù)是歌德思考與理解世界的一種方式。這是一本關(guān)于歌德與視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的人物評(píng)傳，采用編年史的寫(xiě)作方式，追溯歌德藝術(shù)探索的一生。本書(shū)以解析歌德藝術(shù)觀念為主，特別是他在《色彩理論》中提出的極性觀念，這是理解歌德思維方式的密鑰，從中可以發(fā)現(xiàn)歌德是如何將視覺(jué)藝術(shù)、科學(xué)與文學(xué)融合為一個(gè)有機(jī)整體的秘密。本書(shū)的寫(xiě)作廣泛參考了英語(yǔ)世界歌德研究學(xué)者的成果，希望對(duì)喜愛(ài)歌德的讀者有啟發(fā)和參考的意義。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

本書(shū)堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范、意識(shí)形態(tài)以及民族心理結(jié)構(gòu)等宏觀視角探討先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的生成規(guī)律，同時(shí)從微觀層面來(lái)研究儒家士人的社會(huì)行為、文化人格甚至是個(gè)人職事對(duì)儒家樂(lè)教文獻(xiàn)生成的影響。在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)生成史與樂(lè)教思想發(fā)展史緊密結(jié)合起來(lái)，并從文獻(xiàn)生成的角度去探討中國(guó)先秦時(shí)代儒家樂(lè)教思想的形成與發(fā)展，深入考察儒家樂(lè)教的道德指向、審美關(guān)懷和倫理精神等，打破了傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的“靜態(tài)”研究范式，呈現(xiàn)為一“動(dòng)態(tài)”的研究過(guò)程，真正做到了“邏輯與歷史的統(tǒng)一”，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是“樂(lè)文化”的發(fā)展脈絡(luò)與精神特質(zhì)，具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

戲曲詩(shī)學(xué)

相較于美學(xué)，詩(shī)學(xué)者，更側(cè)重于結(jié)構(gòu)學(xué)與創(chuàng)作論的研究。“戲曲詩(shī)學(xué)”的提出，并不出于概念上的為新求新，而是試圖更近一步接近戲曲本體的研究。全書(shū)主要考察戲曲敘述結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技巧以及戲曲美學(xué)形態(tài)和范疇方面的問(wèn)題，并在具體展開(kāi)中將這種研究置入古今戲曲兩個(gè)視野中進(jìn)行，觀照由傳統(tǒng)而至當(dāng)代的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型并考察其間的得與失，以呼喚戲曲本體的回歸，或者說(shuō)重新確立戲曲本位。在研究方法上，除了傳統(tǒng)的批評(píng)手法，還試圖化用西方的結(jié)構(gòu)主義與敘述學(xué)、細(xì)讀法，并使理論研究結(jié)合全國(guó)當(dāng)代戲劇創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)出理論的學(xué)術(shù)價(jià)值及其實(shí)踐意義。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

沈從文敘事藝術(shù)研究

沈從文是一個(gè)敘事藝術(shù)大師。本書(shū)從突轉(zhuǎn)敘事、鄉(xiāng)土敘事、音樂(lè)敘事、土改敘事四個(gè)方面來(lái)探析沈從文作品的敘事藝術(shù)。突轉(zhuǎn)敘事是沈從文前期小說(shuō)的一種重要模式，以“死亡”的“突轉(zhuǎn)”為其特色，滲透他的人生體驗(yàn)，寄寓他對(duì)生命形式的思考。鄉(xiāng)土敘事是沈從文的敘事姿態(tài)和敘事話語(yǔ)，體現(xiàn)一種背向歷史的價(jià)值取位和反思啟蒙的尋根立場(chǎng)。音樂(lè)敘事是沈從文創(chuàng)作的有意訴求。音樂(lè)施與作家的人生以重要影響，也使他的作品從講述方式、敘述結(jié)構(gòu)到創(chuàng)作語(yǔ)言等方面濡染濃厚的音樂(lè)特質(zhì)，具有音樂(lè)性美感。土改敘事是就沈從文1951年冬到1952年春的四川內(nèi)江土改之行進(jìn)行解析。川行土改之行是沈從文的尋夢(mèng)之旅，療傷之旅，亦是他的改造之旅，自贖之旅。川行土改書(shū)簡(jiǎn)是沈從文個(gè)體生命的證詞。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

夏衍電影劇本創(chuàng)作論

《夏衍電影劇本創(chuàng)作論》主要探討了夏衍的電影創(chuàng)作之路、電影創(chuàng)作觀念的嬗變、電影的改編特色，夏衍修改電影劇本的心態(tài)、動(dòng)因、策略，以及他對(duì)父親形象、女性/母親形象塑造的意義幾個(gè)方面。作為中國(guó)電影的開(kāi)山鼻祖與中國(guó)電影的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，夏衍的電影劇本創(chuàng)作一直引領(lǐng)著中國(guó)電影的發(fā)展。本書(shū)的研究成果對(duì)于當(dāng)下的電影研究者、創(chuàng)作者都有著啟發(fā)借鑒意義。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)：交互·融合·元宇宙

本書(shū)旨在從藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與視覺(jué)風(fēng)格分析的角度來(lái)研究新媒體，內(nèi)容涵蓋新媒體概念、分類(lèi)、發(fā)展歷程、常用軟件，以及典型網(wǎng)站、人物與事件等多個(gè)方面，同時(shí)對(duì)新媒體藝術(shù)的類(lèi)型和發(fā)展脈絡(luò)，特別是元宇宙時(shí)代的加密數(shù)字藝術(shù)進(jìn)行了介紹。全書(shū)從新媒體的基本概念和媒體特征出發(fā)，逐步闡述了數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等主流新媒體類(lèi)別的發(fā)展?fàn)顩r、視覺(jué)特征與代表性作品。雖然新媒體發(fā)展歷史相對(duì)較短，但仍然經(jīng)歷了多次技術(shù)與設(shè)備革新，體現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與視覺(jué)形式的不斷變化。作為新媒體整體概念的一部分，本書(shū)還針對(duì)廣告與品牌的新媒體表現(xiàn)與優(yōu)化進(jìn)行了闡述，針對(duì)公司及個(gè)人如何適應(yīng)新媒體、用好新媒體給出了建議。本書(shū)圍繞新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)展開(kāi)的相關(guān)理論闡述和案例分析較為完善，圖片資料較為豐富，可供數(shù)字媒體藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的本科生、研究生和從事數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)人員作為教材或參考書(shū)使用。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系論稿

本書(shū)旨在探索中國(guó)古代文論與樂(lè)論之間的隱性聯(lián)系，將樂(lè)論納入文學(xué)研究的視野。試圖通過(guò)對(duì)歷代樂(lè)論的鉤沉、剖析，尋找到其中蘊(yùn)含的文學(xué)質(zhì)素、美學(xué)思想，從而探討樂(lè)論對(duì)文論產(chǎn)生影響的可能性，以及這種影響的模式和途徑。首先，從歷時(shí)角度對(duì)樂(lè)論與文論的關(guān)系進(jìn)行梳理，但不局限于以往的音樂(lè)美學(xué)史和文學(xué)思想史框架。總體上，按照“詩(shī)樂(lè)合德”“詩(shī)樂(lè)合淡”“詩(shī)樂(lè)合俗”的內(nèi)在脈絡(luò)展開(kāi)。其次，在個(gè)案研究方面，一是對(duì)標(biāo)志性典籍進(jìn)行具體考察，二是探索諸多美學(xué)范疇、文學(xué)概念的音樂(lè)性源頭，以及音樂(lè)思維進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，從而夯實(shí)樂(lè)論影響文論的理論預(yù)設(shè)。總之，將樂(lè)論與文論進(jìn)行交互性研究是還原中國(guó)音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)的必要手段，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和美學(xué)理論的重要前提。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

南宋理學(xué)家的書(shū)畫(huà)理論與詩(shī)學(xué)思想

南宋時(shí)期精于書(shū)畫(huà)、詩(shī)文的理學(xué)家逐漸增多，如胡寅、張栻、朱熹、陸九淵、楊簡(jiǎn)、袁燮、真德秀、魏了翁等皆是德藝雙馨之人。他們有意識(shí)地將理學(xué)觀物思想、格物致知精神與心性修養(yǎng)功夫貫徹于“游藝”之學(xué)，力求做到致性理之廣大而盡藝術(shù)之精微，從而提出了大量別具一格的書(shū)畫(huà)、詩(shī)文理論。他們的書(shū)畫(huà)觀念與詩(shī)學(xué)理論構(gòu)成了具有理學(xué)底蘊(yùn)和共同審美取向的文藝思想。本書(shū)主要運(yùn)用跨學(xué)科研究和文藝思想史的方法理念，對(duì)南宋理學(xué)家的書(shū)畫(huà)理論與詩(shī)學(xué)思想作了系統(tǒng)深入的會(huì)通研究，同時(shí)注意探討中國(guó)思想文化中“道”與“藝”的關(guān)系演變以及古代士人“游于藝”的精神傳統(tǒng)等問(wèn)題，以期為中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供具有民族特色的思想資源。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

民間說(shuō)唱與古代小說(shuō)交叉互動(dòng)研究

本書(shū)從民間說(shuō)唱與古代小說(shuō)交叉、互動(dòng)的視角，較為系統(tǒng)地考察了唐五代以來(lái)民間說(shuō)唱與小說(shuō)之間的雙向影響，具體地揭示了說(shuō)唱文學(xué)與小說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別，深人地闡析了說(shuō)唱文學(xué)與小說(shuō)的一些重要的文體藝術(shù)特征生成、發(fā)展和演化的動(dòng)因及其體現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，有效地彌補(bǔ)了說(shuō)唱與小說(shuō)研究的薄弱環(huán)節(jié)，有助于更好地建構(gòu)古代說(shuō)唱文學(xué)史與小說(shuō)史。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

自然的親證：嘯音與樂(lè)詩(shī)研究

一部動(dòng)人的華夏嘯史就是一部輝煌的華夏詩(shī)史。從穹廬民族的自然歌唱，到士林精英們的嗜嘯成風(fēng)以及中國(guó)文學(xué)的一種特殊的音樂(lè)意象的生成，從薩滿(mǎn)的歡歌到佛門(mén)釋子的轉(zhuǎn)讀和道教黃冠的秘術(shù)，長(zhǎng)嘯成為連接游牧文明與農(nóng)耕文明的紐帶，成為兼容儒釋道多元文化的藝術(shù)法寶，成為華夏文明的藝術(shù)聲音載體。長(zhǎng)嘯的魅力就在于它是一種文化中的音樂(lè)和一種音樂(lè)中的文化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是如何書(shū)寫(xiě)并表征歷史的。換言之，長(zhǎng)嘯在我國(guó)文化史上實(shí)際上構(gòu)成了另一種歷史書(shū)寫(xiě)方式——其本質(zhì)乃是音樂(lè)形態(tài)的詩(shī)史亦即精神史。本書(shū)以音樂(lè)學(xué)為中心，結(jié)合文學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)我國(guó)古代的長(zhǎng)嘯藝術(shù)史進(jìn)行了全面深入的研究，對(duì)基本文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。本書(shū)研討的核心是樂(lè)人之嘯和詩(shī)人之嘯，兼論釋道之嘯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏嘯史的文化還原，既有學(xué)術(shù)性，也有趣味性。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

接受美學(xué)視域下的品特戲劇研究

傳統(tǒng)的品特戲劇審美將目光聚焦于劇作家品特本人或者品特與其作品之間的關(guān)系，或者只關(guān)注品特戲劇本身的藝術(shù)特征，在發(fā)掘品特戲劇的藝術(shù)價(jià)值、幫助觀眾或讀者更好地了解品特的戲劇藝術(shù)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，作為表演藝術(shù)的戲劇不能缺少作品與其接受者的互動(dòng)認(rèn)知，品特戲劇的成功離不開(kāi)他對(duì)接受者審美期待心理的合理利用。在接受美學(xué)的視域下，品特戲劇展現(xiàn)出別樣的魅力。本書(shū)以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，從品特戲劇的房間形象塑造、語(yǔ)言藝術(shù)特色、凈化方式、負(fù)面意象接受審美、荒誕詩(shī)學(xué)建構(gòu)五個(gè)方面入手，探討了品特戲劇與觀眾或讀者的互動(dòng)審美效應(yīng)，展現(xiàn)了品特戲劇的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和高超創(chuàng)作藝術(shù)。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代文化中的樂(lè)律學(xué)理論研究

本書(shū)主要從思想文化視角，探討中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)與天文歷法、陰陽(yáng)五行、國(guó)家禮制等層面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)回歸歷史語(yǔ)境，以綜合思維觀審視與看待律學(xué)問(wèn)題，探討樂(lè)律學(xué)之于文化層面的本質(zhì)與深層涵義。內(nèi)容由宇宙生成論與樂(lè)律學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與樂(lè)律學(xué)、律歷合一與納音術(shù)、吉禮樂(lè)律制度、賓嘉樂(lè)律制度、禮制下的用律觀念、音律的文化內(nèi)涵等七個(gè)部分組成，論證了古代樂(lè)律學(xué)理論源于對(duì)自然界的觀察，發(fā)展中深受思想文化影響，追求“天人合一”理想，從而形成了與古代天文歷法、陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)、儒道思想、制禮作樂(lè)等密切相關(guān)、復(fù)雜多樣的理論體系特征，是思想文化在音樂(lè)層面的一種映射和實(shí)踐，是對(duì)客觀世界探索中形成的綜合認(rèn)識(shí)。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

穿越布里洛盒子：丹托藝術(shù)理論研究

阿慧·丹托（ArthurDanto，1924—2013）是美國(guó)當(dāng)代十分具有影響力的藝術(shù)哲學(xué)家。近年來(lái)，他的“藝術(shù)的終結(jié)”“藝術(shù)世界”“藝術(shù)的定義”等思想在國(guó)內(nèi)引起了廣泛的討論。本書(shū)立足丹托的歷史哲學(xué)思想，較為系統(tǒng)地梳理了他的藝術(shù)理論的發(fā)展軌跡，一方面從藝術(shù)世界、藝術(shù)的終結(jié)、意義美學(xué)等方面揭示丹托藝術(shù)理論的建構(gòu)策略，另一方面描繪丹托藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的張力關(guān)系，以期為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐提供新的視角。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)文化與小說(shuō)的影像化敘事

本書(shū)在前人關(guān)于小說(shuō)影像化研究的基礎(chǔ)上，引入了國(guó)內(nèi)外視覺(jué)文化理論的研究成果，首次以視覺(jué)文化的歷史發(fā)展形態(tài)為考察背景，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影像化敘事展開(kāi)了跨越古今的整體研究。在傳承與變異的交錯(cuò)中，試圖進(jìn)一步發(fā)掘出傳統(tǒng)視覺(jué)文化中的“影像”觀對(duì)本土視覺(jué)文化理論及影像化敘事理論的建構(gòu)與小說(shuō)創(chuàng)作敘事樣式中國(guó)化的意義與價(jià)值，從而為研究者探討當(dāng)前小說(shuō)影像化熱潮提供更為廣闊的視野以及更深、更全面的學(xué)理思考。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

本書(shū)運(yùn)用新材料和新方法，以當(dāng)代視角對(duì)易卜生晚期戲劇進(jìn)行“新探”與“新論”。作者基于中國(guó)文化立場(chǎng)和自身審美經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)外眾多易卜生研究專(zhuān)家進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，提出了一系列新見(jiàn)解。本書(shū)用力之處主要有三：第一，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生晚期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審與藝術(shù)自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性與現(xiàn)代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性；第三，根據(jù)易卜生本人對(duì)讀者、觀眾、批評(píng)界提出的系列建議，以及作者對(duì)文藝本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等問(wèn)題的理解，申發(fā)出一種新的文藝批評(píng)方法——審美感通學(xué)批評(píng)，并運(yùn)用這種方法對(duì)易卜生晚期名劇做了重新解讀。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

模仿與虛擬：技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視域下文藝?yán)碚摶締?wèn)題研究

藝術(shù)創(chuàng)造方法是藝術(shù)存在的基本前提，是一切藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。本書(shū)以藝術(shù)創(chuàng)造的“模仿”與“虛擬”為基點(diǎn)，在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)和跨文化研究的理論視野下，梳理原始儀式藝術(shù)的“模仿”與“虛擬”及其藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)；考察東、西方藝術(shù)對(duì)“模仿”與“虛擬”的差異性選擇所形成的審美偏好；探究技術(shù)變革對(duì)藝術(shù)類(lèi)型演變的推動(dòng)作用，以及各類(lèi)藝術(shù)中的“模仿”與“虛擬”；反思數(shù)字技術(shù)的“模仿”與“虛擬”對(duì)藝術(shù)活動(dòng)以及當(dāng)代美學(xué)的重構(gòu)，以期深化對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)史、審美文化差異和審美范式等文藝基本理論問(wèn)題的研究。

·19.9萬(wàn)字

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