扑克牌秘籍

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來(lái)在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨(dú)獨(dú)從西方文明中孕生出來(lái)？韋伯從文化宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營(yíng)和組織勞動(dòng)為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動(dòng)獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發(fā)展最適合的精神動(dòng)力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長(zhǎng)了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無(wú)靈魂的專家，無(wú)心的享樂(lè)人，這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界”。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)塑造的世界：從柏拉圖到數(shù)字時(shí)代

一本通向未來(lái)的哲學(xué)史，不再糾結(jié)于尼采和海德格爾的存在危機(jī)，直接帶你踏入數(shù)字時(shí)代的燒腦智慧！這是一本生動(dòng)的簡(jiǎn)明史，深入地探究了從古希臘到今天，哲學(xué)如何改變了人類的知識(shí)和我們生活的世界。在索姆斯看來(lái)，哲學(xué)并不是象牙塔中的抽象概念，而是知識(shí)的根源。2000多年來(lái)，正是哲學(xué)探究對(duì)新概念的發(fā)展，對(duì)舊真理的闡釋，對(duì)基本問(wèn)題的重新定義，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，如今的我們實(shí)際上生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界中，如果沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)代世界的構(gòu)建便幾乎是不可能的。在這個(gè)觀點(diǎn)下，作者在各章中具體闡釋了哲學(xué)如何塑造了我們的語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對(duì)自身的理解，同時(shí)也分析了哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)論與理性決策理論等領(lǐng)域中。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語(yǔ)）。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

知識(shí)也瘋狂：人類的求知、無(wú)知與幻想

這是一本關(guān)于知識(shí)概念的心理文學(xué)史。作者檢視了小說(shuō)、哲學(xué)、宗教、歷史等各式各樣的文本，并且在這些文本中分析知識(shí)、求知、激情、瘋癲、幻想和權(quán)力之間的關(guān)系，探討了知識(shí)情感的內(nèi)部世界——由知識(shí)相關(guān)的想法而引起的欲望、幻覺、夢(mèng)想以及恐懼。本書深入討論了求知的專橫意志，弗洛伊德的好學(xué)癖（或者說(shuō)是對(duì)知識(shí)的愛慕），以及瘋狂、奇幻思維與渴望知識(shí)之間奇妙而緊密的聯(lián)系。這本書關(guān)注的是人類與知識(shí)的關(guān)系，以及對(duì)知識(shí)陷入瘋狂的世界所帶來(lái)的可能性和危險(xiǎn)。在人工智能蔚為風(fēng)潮、不信任真理的后事實(shí)時(shí)代，作者的討論發(fā)展出一種豐富而細(xì)密、有時(shí)甚至令人不安的精神病理學(xué)。知識(shí)仍是力量嗎？它仍帶來(lái)權(quán)力與階級(jí)翻轉(zhuǎn)嗎？求知是人的本能，亦或終將成為一種精神疾病？作者幽默而鋒利的文筆，完整地為知識(shí)及人類的局限性進(jìn)行了一場(chǎng)極富靈思的當(dāng)代思想辯論。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

說(shuō)理

哲學(xué)通過(guò)說(shuō)理達(dá)乎道。這讓哲學(xué)與藝術(shù)、宗教等精神領(lǐng)域區(qū)分開來(lái)。說(shuō)理并非只是展示邏輯的強(qiáng)制力了事，說(shuō)理需要與向之說(shuō)者的自我連起來(lái)。深刻的道理要透達(dá)人心。觀念的舞臺(tái)上，演出著五花八門的主義：個(gè)人主義、民族主義、民粹主義、宗教原教旨主義、科學(xué)主義，更不消說(shuō)消費(fèi)主義。唱都在唱，但沒(méi)有互相聆聽，熱鬧之余，我們這個(gè)時(shí)代始終沒(méi)有培育起厚重的意義。在沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的世界中尋求貫通之理，辨別虛幻與真實(shí)，對(duì)于思想者來(lái)說(shuō)，還是一件剛開始學(xué)習(xí)的課業(yè)。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

人生教科書

本書系統(tǒng)地梳理了人生中最基礎(chǔ)、最主要、最關(guān)鍵的問(wèn)題，從學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)、為人、做事、婚戀、信仰、道德、生命、成功、幸福、命運(yùn)等方面，解析了人們常常遇到的一些人生困惑和迷惘。本書還從人生規(guī)劃和管理的角度，歸納總結(jié)出人生變化和發(fā)展的一些基本規(guī)律，提出了人生管理科學(xué)的思想，并甄選出一些解決人生問(wèn)題的有效方法。

·49.8萬(wàn)字

會(huì)員

自殺論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

埃米爾·迪爾凱姆是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)一位著名的社會(huì)學(xué)家。本書是埃米爾·迪爾凱姆的一部重要社會(huì)學(xué)著作，它和《社會(huì)分工論》內(nèi)容十分密切，也可以說(shuō)，它是《社會(huì)分工論》的續(xù)篇。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)分工論》的最后一部分已對(duì)社會(huì)分工而引起的社會(huì)病態(tài)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無(wú)重大關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系不大，然而它跟社會(huì)環(huán)境、其中包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

宋代《論語(yǔ)》詮釋研究

宋代是漢學(xué)、宋學(xué)的轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，《論語(yǔ)》詮釋也由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。在此期間，面對(duì)時(shí)代的核心議題，圍繞當(dāng)時(shí)人的生存焦慮與制度焦慮，各派學(xué)者紛紛通過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典的注疏、訓(xùn)解與闡釋，提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系，這在一定程度上也促進(jìn)了《論語(yǔ)》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。通過(guò)對(duì)該時(shí)期《論語(yǔ)》注本的研究，梳理《論語(yǔ)》注釋自身發(fā)展演變的脈絡(luò)、探討《論語(yǔ)》詮釋在不同歷史時(shí)期的面貌與特征等問(wèn)題，有助于明晰宋代學(xué)術(shù)思想史的基本形態(tài)，特別是有助于考察儒家學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新與經(jīng)典詮釋、流傳之間的關(guān)系，從《論語(yǔ)》學(xué)的角度具體把握學(xué)術(shù)的發(fā)展、演變，學(xué)派的形成與分化，學(xué)術(shù)風(fēng)尚與學(xué)術(shù)旨趣的變化，學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，等等。同時(shí)，研究宋代《論語(yǔ)》詮釋，還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒學(xué)在不同時(shí)代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。這不僅有助于深化對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，還有助于在當(dāng)今時(shí)代更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題，從而為當(dāng)代中國(guó)民族精神的弘揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供啟迪。這正是我們對(duì)宋代《論語(yǔ)》詮釋予以研究的意義所在。

·43.7萬(wàn)字

會(huì)員

德福配享與信仰

《德福配享與信仰》是作者在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站的研究成果，并得到了中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助，是在比較倫理學(xué)和比較宗教學(xué)的視野下，結(jié)合現(xiàn)代性理論，系統(tǒng)整理并比較思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于德福一致的十種基本信仰模式，并進(jìn)行一系列的考察和研究。為了深入分析比較古代報(bào)償觀與現(xiàn)代德福一致信仰的異質(zhì)性，及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重建道德信仰的現(xiàn)實(shí)意義，本書特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天命觀念下的德福一致信仰和康德德福配享學(xué)說(shuō)進(jìn)行了現(xiàn)代性倫理意義的分析考察。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

人類世的哲學(xué)

本書的主題是“技術(shù)與未來(lái)”。書名《人類世的哲學(xué)》意在突出人類此在的危急性。“人類世”意味著一個(gè)文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。作者力圖突破技術(shù)樂(lè)觀主義與技術(shù)悲觀主義的線性思維藩籬，開展一種“二重性”或“二重化”的技術(shù)哲學(xué)和生命哲學(xué)之思，認(rèn)為“人類世”的哲學(xué)人文科學(xué)必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，以“未來(lái)性”為指向，把新生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建視為本己的任務(wù)。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十五輯）

本書主題為“湛甘泉與明代儒學(xué)”，收錄了《論湛若水的“隨處體認(rèn)天理”》《湛若水哲學(xué)的心學(xué)定位》《楊簡(jiǎn)思想與陽(yáng)明學(xué)》《王陽(yáng)明無(wú)法撇清“近禪”批評(píng)的因果探析》《“實(shí)體”范疇與奧克肖特詩(shī)性的“社會(huì)”與“國(guó)家”觀》等論文。

·31.4萬(wàn)字

會(huì)員

《道德經(jīng)》智慧100講

什么是道？“無(wú)為”就是躺平嗎？老子是不是主張“愚民政策”？……寥寥五千余字的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著無(wú)窮的生命智慧，但也因它的簡(jiǎn)潔，引發(fā)了后世讀者的諸多迷思。《道德經(jīng)》究竟說(shuō)了什么？今天我們又該如何理解它呢？針對(duì)于此，劉笑敢教授在本書中通過(guò)八大主題，將《道德經(jīng)》八十一章妙語(yǔ)整合為融貫的道家思想體系，詳解《道德經(jīng)》的核心關(guān)鍵詞：道、自然、無(wú)為、正反……更有老子治國(guó)理政的獨(dú)特命題和以及現(xiàn)代社會(huì)的重要啟示。68項(xiàng)專題解讀，32篇答疑解惑，為讀者掃清《道德經(jīng)》的閱讀迷障，深入淺出地傳授老子的獨(dú)特智慧。

·33.8萬(wàn)字

會(huì)員

人的宗教

本書是一部泰戈?duì)柸松枷氲木A之作。在本書中，收錄了泰戈?duì)栐?930年5月于牛津大學(xué)曼徹斯特學(xué)院希伯特講座所做的系列演講，也包括他長(zhǎng)年周游世界各國(guó)，針對(duì)同一主題發(fā)表演說(shuō)后的心得。泰戈?duì)枏恼軐W(xué)意義上深刻思考人的信仰、世界的本質(zhì)、生命的價(jià)值，對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深切的人文關(guān)照，表現(xiàn)了他獨(dú)特而精妙的人生哲學(xué)思想。或許，這本書可以為人類的永續(xù)發(fā)展提供更深刻的思想與行動(dòng)基礎(chǔ)。

·28.8萬(wàn)字

千面英雄（新版）

《千面英雄》是神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾享譽(yù)世界的代表作，也是他“單一神話”觀的奠基之作。坎貝爾歷盡多年搜尋閱讀了全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁(yè)的《千面英雄》中，將神話之源輕松顯現(xiàn)在世人面前。坎貝爾告訴我們，英雄的旅程主要包括以下幾個(gè)主要階段。啟程：放棄當(dāng)前的處境,進(jìn)入歷險(xiǎn)的領(lǐng)域；啟蒙：獲得某種以象征性方式表達(dá)出來(lái)的領(lǐng)悟；考驗(yàn)：陷入險(xiǎn)境，與命運(yùn)搏斗；歸來(lái)：再度回到正常生活的場(chǎng)域。這是每一位英雄的必經(jīng)之路。坎貝爾穿越古今，打通全世界神話中的經(jīng)脈，幫助現(xiàn)代人重拾解讀神話的本能，讓希臘、北歐、印度、埃及、中國(guó)神話再度與我們對(duì)話。指引我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的奧秘，接觸無(wú)限的真實(shí)。每位讀者都可以在閱讀中喚醒心底隱藏的神性，像英雄一樣開啟冒險(xiǎn)、經(jīng)歷考驗(yàn)、載譽(yù)歸來(lái)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

科技智人：從今天到未來(lái)的哲學(xué)

科技給人類提出的不是知識(shí)的問(wèn)題，而是智慧的問(wèn)題、哲學(xué)的問(wèn)題。世界變化得如此之快，人類亦然。可我們是否已經(jīng)進(jìn)化成一個(gè)新的物種——科技智人了呢？要想更好地存在于世，今天的人類不僅要成為“科技人”——與科技共同進(jìn)化，還要成為“智人”——擁有屬于自己的智慧。事實(shí)上，這個(gè)由我們所制造出來(lái)的世界正在考驗(yàn)著我們：人類是否可以匹配由他們自己所創(chuàng)造出的科技偉績(jī)。新世界許下的承諾令人遐想聯(lián)翩，可過(guò)時(shí)的東西讓我們?cè)谶^(guò)去的世界中止步不前。那么，又當(dāng)如何反抗呢？本書就是試圖回答這些問(wèn)題。本書圍繞科技智人這一概念，梳理了近年科技哲學(xué)領(lǐng)域的新思考。作者選擇從亞洲哲學(xué)中汲取靈感，旨在重新構(gòu)建一個(gè)“科技圈”內(nèi)的日常生活準(zhǔn)則。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)的智慧（紀(jì)念典藏版）

本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的深刻體察，作者精選中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等方面的元典之作進(jìn)行解讀，讓讀者感受到中華文明的歲月傳承。同時(shí)，從作者對(duì)中國(guó)思想文化的總結(jié)和獨(dú)到見解中，我們也能得到人生的啟示。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

加措活佛人生智慧三部曲（套裝共3冊(cè)）

1.《一切都是最好的安排》：全書共分九個(gè)章節(jié)，以人生、情感、信念、生活、愛、快樂(lè)、幸福、智慧、情緒為主題，教我們?nèi)绾螌?duì)待生命中的困惑與迷茫，增強(qiáng)面對(duì)世事無(wú)常的內(nèi)在力量。2.《一切都是最好的安排2》：有人問(wèn)佛陀，你今生得到了什么呢？佛陀說(shuō)：“我今生什么都沒(méi)得到，我失去的只是我的無(wú)知。”沒(méi)有什么比失去無(wú)知更讓人安心、歡喜。如果在我們的生命歷程中越早失去無(wú)知，越來(lái)越多的時(shí)候失去無(wú)知，我們就能享受得到佛陀的加持，改變“一切是常，一切都不會(huì)變”的執(zhí)著，終于懂得“無(wú)常，就是無(wú)限的可能性”，從此不再盲沖瞎撞，開始勇猛精進(jìn)，把無(wú)常變?yōu)槠孥E，把充滿缺陷的人生轉(zhuǎn)為圓滿。也從此，活得歡喜，一切都是最好的安排。3.《一切都是最好的安排3》：本書是這一系列的完結(jié)篇，加措活佛在書中對(duì)于學(xué)會(huì)放下后，人生如何精進(jìn)等問(wèn)題給出了暖心開示。全書共分七個(gè)章節(jié)，以自我、內(nèi)在、逆境、情緒、相處、快樂(lè)、生活為主題，詳細(xì)講述了我們?cè)谟龅饺松N種困頓、挫折、痛苦時(shí)，如何有效地實(shí)現(xiàn)自我、突破自我，活出生命美好的樣子。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》是費(fèi)爾巴哈的早期著作，是作者在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎(chǔ)上寫成的，書中含有豐富的資料，提出了許多重要的論點(diǎn)。列寧曾給予這部著作以很高的評(píng)價(jià)。中譯本的出版，不論對(duì)研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，還是對(duì)研究萊布尼茨的哲學(xué)思想，都很有參考價(jià)值。

·24萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)和美學(xué)的根基

《哲學(xué)和美學(xué)的根基》是哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也是關(guān)涉美學(xué)和文藝學(xué)的一個(gè)重大問(wèn)題。實(shí)踐，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要范疇。當(dāng)前，學(xué)術(shù)理論界在圍繞“本體論”、“實(shí)踐本體論”、“實(shí)踐存在論”的探討和爭(zhēng)鳴中，提出了一些有益的見解，也觸及了一系列重大的原則性問(wèn)題。為弄清理論足非，發(fā)揚(yáng)科學(xué)和民主的精神，有必要對(duì)什么是“本體”、“實(shí)踐本體論”能否成立、“實(shí)踐存在論美學(xué)”有何缺欠等問(wèn)題，展開深入而細(xì)致的討論。這種討論，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)觀與美學(xué)觀，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

劉少奇哲學(xué)思想研究

全書分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

·24.1萬(wàn)字

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