捕鱼游戏真能赚钱吗

東亞近世儒學的開展與朱子學有著密切的關聯(lián)。但如何深入朱子學發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學者們需深入研究的課題。當我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關課題時無法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學為中心，通過江戶儒學各家吸收、融合、轉(zhuǎn)化與攻駁朱易的生動實例，揭示出朱子易學及朱子學對日本近世有關世界、自然及人間秩序認知與實踐的基礎性建構作用

·12.5萬字

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儒教哲學叢書：先秦漢代儒教天論研究

敬天與崇祖是儒家二大信仰支柱，天論是儒家學說中至關重要的組成部分。儒家兼具學術與宗教雙重品格，本書通過對先秦兩漢儒家天論的梳理，意在揭示儒家敬天與崇祖同本共源，其內(nèi)涵都來自以“生生”為核心的宗法文化背景和思想觀念，敬天思想有著超越學術義理層面的宗教性本質(zhì)。

·11.6萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復旦大學已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現(xiàn)只存導論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學對話錄》的導論與《意識形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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易學今昔

這是一部易學史簡明讀本。從易道與中國文化史相結合的角度，主要探討了《周易》的思想精髓和價值理想，及其與中國文化的關系。對傳統(tǒng)文化的重新闡釋和對現(xiàn)代社會的文化建設有重要的啟發(fā)意義。本書是著名哲學家、易學大家余敦康所撰關于易學史與易學的現(xiàn)代價值的入門性讀物。全書對易學史的發(fā)展脈絡以及現(xiàn)代中國哲學家對易道的探索的梳理，凸顯出作為中國古代群經(jīng)之首的《周易》價值。而對《周易》的思想精髓與價值理想、《周易》與中國文化、政治文化、倫理思想的關系的探討，以及易學對于現(xiàn)代人的生活智慧、易學的管理思想的精到討論也使易學本身的日用性得以道破，充分體現(xiàn)出《周易》的現(xiàn)代價值有多重要。本書是大家舉重若輕講易的典范之作。</p>

·18.6萬字

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老子大講堂

老子主張無為而治，在中國歷史上表現(xiàn)為歷朝歷代的休養(yǎng)生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術。“無為”是老子處世哲學的一個至高點。“無為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術”即今天所說“領導學”的意義。

·19.1萬字

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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的最高水準，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學的道路上向前邁進。

·10.7萬字

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周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點出了該書兩個方面的特點，第一，就思想內(nèi)容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點，提出“因辭測象”的解《易》思路，并對易學史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關系。

·18.2萬字

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中國人的價值觀

本書準確地把握了中國人的價值觀由傳統(tǒng)到當代的發(fā)展演變線索和歷程，立足于揭示當代中國人的價值觀概貌，對中國人在生命、政治、經(jīng)濟、文化和社會維度上的價值觀內(nèi)容進行發(fā)掘，重點突出當代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進”、“美”的核心價值觀，展示中國人的精神風貌和價值追求。

·6.7萬字

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理學綱要

理學興起于北宋，盛行于南宋與元明清時代，影響一直延續(xù)到近代，可以說是唐代以來儒學思想的主流，它的影響力已經(jīng)遍及整個東亞。此外，理學與古代的哲學與佛學也有很大關系。本書是呂思勉先生在上海滬江大學講《中國哲學史》課程時手編講義的基礎上，又結合了著名理學家的重要學說兼及其對社會風俗之影響寫作而成。全書簡明扼要地闡述了理學發(fā)展的過程，是廣大國學愛好者了解理學及其重要流派、觀點等的好讀本。

·17萬字

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性命古訓辨證（傅斯年文集）

《性命古訓辨證》是傅斯年先生論中國古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，最后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據(jù)學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學乃語言學之副產(chǎn)品”的治學思想和嚴謹?shù)膶W術風格。

·10.2萬字

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徐梵澄國學三書：唯識菁華

唯識學，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現(xiàn)當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統(tǒng)學術菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學探究了唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR學之菁華。

·9.1萬字

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儒教哲學叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發(fā)生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告?zhèn)鹘淌康陌讣瑢е聜鹘淌繙敉氇z，欽天監(jiān)歷科官員李祖白等五人被殺。這個案件，因為楊光先說過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發(fā)展的絆腳石。但若深入了解當時社會的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會有不同的發(fā)現(xiàn)。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態(tài)度和對“西洋人”的態(tài)度兩個層面。對西洋歷法的態(tài)度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態(tài)度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學，這在本質(zhì)上是儒學和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調(diào)和的矛盾。

·12.3萬字

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歷代易學名著整理與研究叢書：周易外傳導讀

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動，參與南明永歷政權。在這些努力失敗之后，他開始隱居著述。王夫之秉承“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發(fā)古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書中，王夫之發(fā)掘《周易》中昂揚正大、剛健自強的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國情懷。他反思了秦代以來的政治制度，批評其弊端，反思明亡的教訓；又針對佛道教的人生觀，以使人能砥礪奮發(fā)。他倡導道器合一、理氣一致的哲學，代表了宋明理學以來的思想新高度。對于易學上的一些重要問題，《周易外傳》也有獨到見解。

·17.1萬字

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《周易》與史學

讀史釋易，向來是一個講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學對中國史學的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學資料與易學家，并舉例探討了歷代史學大家的史學與易學思想。易學與史學，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現(xiàn)代則突出表現(xiàn)為“以易治史”，一批學者受新史學影響，鼓吹“六經(jīng)皆史”。讀者通過本書，當可大體了解易學與史學的深厚淵源。

·6.5萬字

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歷代易學名著整理與研究叢書；楊氏易傳導讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學與心學互詮互顯。及至明代，心學易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現(xiàn)存明萬歷乙未刻本（簡稱“明刻本”）、文淵閣《四庫全書》本（簡稱“四庫本”）、《四明叢書》本（簡稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優(yōu)于另外兩個版本：一是“四明本”內(nèi)容完整，“明刻本”與“四庫本”于渙卦結末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯訛明顯少于“明刻本”和“四庫本”。有見及此，本書點校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫本”為校本。

·18.6萬字

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隱藏的易經(jīng)

本書以全新的方式解讀《道德經(jīng)》，揭示《道德經(jīng)》中隱含著與《易經(jīng)》相通的原理，在此基礎上找到可以代替爻圖闡釋《易經(jīng)》原理的特征數(shù)142857，解開了《易經(jīng)》中震巽爻圖互換等謎題。本書包含如下五個論題：老子的《道德經(jīng)》，“二合一道德經(jīng)”，“六行易經(jīng)”，“反易經(jīng)”，“九爻經(jīng)”。

·19.3萬字

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東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術思想，也是士人人生及藝術趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術本體問題，關注審美主體與對象在“道”的層面上的關系；關于名教與自然的討論為士人設計了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝理論體系范式的建構；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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共和與經(jīng)綸

2012，作者在北京三聯(lián)書店刊行《共和與經(jīng)綸》。通過釋讀熊十力寫于1951年間致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”的長函《論六經(jīng)》，以及熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡尤其《韓非子評論》（原題“正韓”），作者嘗試探究熊十力經(jīng)學思想與共和革命精神的關聯(lián)，以及儒家心學與西方啟蒙哲學的內(nèi)在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和與經(jīng)論》，作者增補了三篇新稿。《現(xiàn)代儒家公羊?qū)W與歷史哲學》寫于1990年代末，與《儒家革命精神源流考》屬于同一時期，收入本書時重新寫過。《詩言志的內(nèi)傳理解》寫于2018年，通過對廖平《緯書》的疏解，表明中國古代詩學之性情之學、哲學或者政治哲學、立法學的真實面貌。《成為的高明讀者可能嗎？》寫于2016年，以對話體進行人物分析，重新探討了這部中國古典小說《水滸傳》中隱而未彰的問題。本書雖然為劉小楓對中國學術傳統(tǒng)的深入思考，是一部引人深思的論著。

·18.9萬字

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儒家與啟蒙：哲學會通視野下的當前中國思想

本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書分為三編，啟蒙、儒學、哲學各據(jù)其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉(zhuǎn)并入中西問題。儒學編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時代里重新激發(fā)儒家新的可能性。

·17.7萬字

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性命古訓辨證

本書是傅斯年先生論中國古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據(jù)學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學乃語言學之副產(chǎn)品”的治學思想和嚴謹?shù)膶W術風格。