牛牛含义

清代高郵王念孫、王引之父子對(duì)《周易》有深入的研究，他們所著《經(jīng)義述聞》中的《周易》部分，通過(guò)辯論舊有之說(shuō)，以期澄清《周易》研究中的有關(guān)疑義。辯論主要涉及語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)三個(gè)層面。本書(shū)以王氏父子對(duì)于舊說(shuō)之辯論為基礎(chǔ)，廣征博引，覃精研思，努力展示其深厚的訓(xùn)詁學(xué)以及校讎學(xué)功力，展示其在《易》理、卦象、卦變、卦占等“易學(xué)”問(wèn)題上卓然獨(dú)步之慧識(shí)。

·26.3萬(wàn)字

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道家文化研究（第三十一輯）

本書(shū)共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問(wèn)題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻(xiàn)學(xué)考索，還涵蓋了儒道、東西對(duì)話視域下的道家思想研究。同時(shí)，本輯也吸納了一組從不同側(cè)面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學(xué)研究稿件3篇、理學(xué)研究稿件3篇，旨在多元地展示中國(guó)哲學(xué)的整體研究風(fēng)貌。

·26.3萬(wàn)字

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周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經(jīng)學(xué)和哲學(xué)著作。在本書(shū)中，他以《周易》每卦為話題，展開(kāi)了對(duì)明亡的反思，對(duì)傳統(tǒng)政治制度的剖析和探討，對(duì)理學(xué)各家的評(píng)騭，對(duì)佛教道教的批評(píng)等等。本書(shū)語(yǔ)辭謹(jǐn)言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點(diǎn)校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學(xué)術(shù)宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對(duì)陸王”，對(duì)于理學(xué)有了深入的檢討和開(kāi)拓。

·26.3萬(wàn)字

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魏晉玄學(xué)論稿及其他

《魏晉玄學(xué)論稿及其他》是湯用彤先生學(xué)術(shù)論文的匯編，包括“魏晉玄學(xué)論稿”、“往日雜稿”、“康復(fù)札記”三部分，上世紀(jì)70年代經(jīng)湯一介先生整理，由中華書(shū)局于80年代初出版，本次排印經(jīng)湯一介先生重新刊定。其中“魏晉玄學(xué)論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學(xué)的主要方面，于玄佛關(guān)系、言義之辯、本未有無(wú)之爭(zhēng)的論述都非常有創(chuàng)見(jiàn)，是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。除此之外，《魏晉玄學(xué)論稿及其他》還有很多關(guān)于佛教、道教的論文，內(nèi)容豐富、考訂細(xì)密、行文精彩，長(zhǎng)期受到學(xué)界的關(guān)注。

·26.3萬(wàn)字

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能夏則大與漸慕華風(fēng)：政治體視角下的華夏與華夏化

本書(shū)從政治體視角出發(fā)，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無(wú)論是商末西土聯(lián)盟還是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸夏，以及與秦漢帝國(guó)政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關(guān)系維系的人群集團(tuán)。華夏帝國(guó)通過(guò)開(kāi)疆拓土將一些非華夏族群納入統(tǒng)治，也利用文化霸權(quán)創(chuàng)造了華夷符號(hào)秩序以及關(guān)于周邊異族的經(jīng)史知識(shí)體系。魏晉以下帝國(guó)分裂，北方五胡政權(quán)顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區(qū)也獲得了優(yōu)勢(shì)，但隨著兩者的政治體演進(jìn)，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬(wàn)字

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周易現(xiàn)代解讀

本書(shū)是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰對(duì)《周易》進(jìn)行現(xiàn)代解讀的入門性普及讀物，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂的書(shū)，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富。作者認(rèn)為易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，明體達(dá)用的精神是一脈相承的，因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人的倫常日用，也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過(guò)去所奉行的學(xué)院派的研究方式，面向社會(huì)大眾，對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，掃除文言與白話的語(yǔ)言障礙，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當(dāng)前讀者易于理解易于把握。

·26.3萬(wàn)字

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朱熹、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心

本書(shū)以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心，通過(guò)對(duì)朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對(duì)理學(xué)從朱學(xué)時(shí)代到王學(xué)時(shí)代的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行了探討和概括。本書(shū)認(rèn)為，在對(duì)理范疇客觀性的認(rèn)識(shí)以及心理關(guān)系、知行關(guān)系方面，朱學(xué)與陸學(xué)實(shí)際上更接近，而二者與王學(xué)之間的差異則是本質(zhì)上的。從朱陸到陽(yáng)明，理學(xué)逐漸演進(jìn)為徹底的實(shí)踐之學(xué)、方便之學(xué)，得以從士大夫階層走向民間。

·26.3萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)十九講（新版）

牟宗三，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，海外新儒學(xué)的重要代表和集大成者。哲學(xué)大家劉述先曾說(shuō)，牟宗三在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的地位比之于康德在西方哲學(xué)的地位。《中國(guó)哲學(xué)十九講》為牟宗三的代表作之一，全書(shū)分為十九講，大體按照時(shí)間順序，論述中國(guó)哲學(xué)的特殊性問(wèn)題、先秦諸子的起源及系統(tǒng)、魏晉玄理的內(nèi)容及價(jià)值、佛教的哲學(xué)問(wèn)題、宋明儒學(xué)等。書(shū)中所講，關(guān)系到中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)格局與義理綜述。書(shū)中厘清的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有重大的啟發(fā)性。

·26.3萬(wàn)字

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覺(jué)世之道：王陽(yáng)明良知說(shuō)的形成

本書(shū)主旨在重訪影響東亞世界深遠(yuǎn)的明代思想家王陽(yáng)明“良知說(shuō)”的形成過(guò)程。由于“良知說(shuō)”形成于正德時(shí)期（1506-1521），故針對(duì)陽(yáng)明在此期間種種作為進(jìn)行考證，厘清其思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，重建其提出此說(shuō)的轉(zhuǎn)折過(guò)程。“附錄”所載，則是要提醒與說(shuō)明，陽(yáng)明的歷史形象是經(jīng)過(guò)其門人透過(guò)文獻(xiàn)的增削與書(shū)寫(xiě)的策略所描繪出來(lái)的。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)美德論

本書(shū)是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書(shū)分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問(wèn)題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過(guò)梳理近代以來(lái)公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書(shū)的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問(wèn)題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

價(jià)值理性與美好生活：陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)第20屆年會(huì)論文集

本書(shū)是陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)第20屆（2015年）年會(huì)暨“價(jià)值理性與美好生活學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集，收集了20余篇會(huì)議論文，集中展示了陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行研討的成果以及近年來(lái)陜西省價(jià)值哲學(xué)的研究成果。書(shū)中收錄的論文分別從價(jià)值理性的基本理論、馬克思主義價(jià)值理性、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理性、西方價(jià)值理性、價(jià)值理性綜合研究、價(jià)值理性應(yīng)用研究等不同專題展開(kāi)討論。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)易學(xué)史略

本書(shū)以時(shí)代為線索，從易學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)始，將中國(guó)易學(xué)的發(fā)展分為先秦易學(xué)、秦漢易學(xué)、兩晉南北朝易學(xué)、唐代易學(xué)、宋代易學(xué)、元代易學(xué)、明代易學(xué)、清代易學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)九個(gè)階段。書(shū)中采用專題研究的形式，通過(guò)選取不同歷史時(shí)期具有代表性的易學(xué)人物和學(xué)派進(jìn)行具體的討論與述評(píng)，同時(shí)也突出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展不同階段的主要特征。在吸取了大量前沿研究成果的基礎(chǔ)上，本書(shū)融會(huì)眾家之長(zhǎng)，刪繁就簡(jiǎn)，勾勒、總結(jié)出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展的主要線索和基本規(guī)律。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫(xiě)作；（二）把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

易經(jīng)哲學(xué)精講

這是一本劃時(shí)代的易學(xué)名著，其真知灼見(jiàn)與獨(dú)步高論，使人神清目明。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直是研習(xí)《易經(jīng)》和中國(guó)哲學(xué)的必讀書(shū)，學(xué)《易》者、研習(xí)國(guó)學(xué)者或普通讀者，讀之如入寶山，必有所得。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)導(dǎo)讀

本書(shū)由《論語(yǔ)》原文、譯文、注釋和導(dǎo)讀四部分構(gòu)成。文字簡(jiǎn)潔精練，說(shuō)理深入淺出，可讀性強(qiáng)。導(dǎo)讀部分除了聯(lián)系《論語(yǔ)》中意義相近的內(nèi)容彼此印證外，還適當(dāng)?shù)匾昧恕兑捉?jīng)》《孔子家語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》等著作中的相關(guān)內(nèi)容，主要目的是引導(dǎo)讀者了解文本的核心思想，并力求展現(xiàn)孔子思想的整體性和深刻性，適合廣大《論語(yǔ)》愛(ài)好者和研究者選用。

·26萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究

本書(shū)以當(dāng)代中國(guó)文化的視野和中西哲學(xué)的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點(diǎn)，從對(duì)“哲學(xué)”概念的理解談起，然后擴(kuò)展至“文化觀”"心物論“”形上學(xué)"等角度，詳細(xì)討論了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)方面具有創(chuàng)造性的新儒家代表人物——熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭等學(xué)者對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)明，探索了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家在遭遇西方文化的沖擊時(shí)，努力發(fā)展具有中國(guó)性的哲學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)及得失。作者還對(duì)馮友蘭、熊十力等先生的理論發(fā)明，提出了自己的理解和改進(jìn)意見(jiàn)。書(shū)中的每一篇針對(duì)所討論的話題，都提供了詳細(xì)的文獻(xiàn)材料，論證分析有理有據(jù)，翔實(shí)可靠。

·26萬(wàn)字

會(huì)員

思想·文獻(xiàn)·歷史：思孟學(xué)派新探

本書(shū)從文獻(xiàn)、思想、歷史的角度，對(duì)子思、孟子開(kāi)創(chuàng)的思孟學(xué)派進(jìn)行全面研究。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

聽(tīng)張居正講論語(yǔ)

本書(shū)是張居正對(duì)《論語(yǔ)》的講評(píng)和解析，每一段《論語(yǔ)》原文的后面，都附上了張居正的詳細(xì)點(diǎn)評(píng)，可謂字字珠璣，飽含深刻的哲理。張居正曾先后擔(dān)任明穆宗隆慶皇帝的侍講侍讀，明神宗萬(wàn)歷皇帝的知經(jīng)筵官，可謂兩代帝師。他對(duì)《論語(yǔ)》的講解集歷代名家大儒思想之大成，同時(shí)又有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。能夠幫助讀者更加清楚明白地了解論語(yǔ)，了解儒家思想。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

蜀學(xué)與儒學(xué)

本書(shū)是作者近十余年蜀學(xué)與儒學(xué)研究部分成果的選編，基于對(duì)蜀學(xué)與儒學(xué)水乳交融關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從蜀學(xué)與儒學(xué)思想理論、人物事跡、學(xué)術(shù)成就、著作文獻(xiàn)等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

漢魏南北朝道教身體哲學(xué)思想研究

老莊哲學(xué)的“身患”意識(shí)和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時(shí)期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學(xué)理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是他們品善論惡的價(jià)值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會(huì)通的方式作用于世，構(gòu)成人的生命價(jià)值境域；身體與世界的一體性使認(rèn)識(shí)身體與認(rèn)識(shí)世界合而為一，認(rèn)識(shí)身體就是認(rèn)識(shí)世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認(rèn)識(shí)論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應(yīng)，道教煉養(yǎng)術(shù)、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無(wú)不蘊(yùn)含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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