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靈知沉淪的編年史:馬克·里拉《擱淺的心靈》評(píng)述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇,它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評(píng)述,又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說入手,為馬克·里拉針對(duì)現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無論是對(duì)以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里,還是對(duì)以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中,林國華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對(duì)勘。與此同時(shí),本書自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索,為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色,古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史,激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過以上問題,我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

林國華 ·理論流派 ·8.2萬字

鼎革以文:清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動(dòng)
會(huì)員

本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著,作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨,揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運(yùn)動(dòng)。第一編主要討論章太炎的“南方”話語及對(duì)晚清新青年革命精神與實(shí)踐的影響。第二編主要討論章太炎對(duì)“民族”“國家”的看法,尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對(duì)印度的認(rèn)識(shí),揭示了章太炎“民族”觀、“國家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩,抉發(fā)章太炎對(duì)“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系,通過文本細(xì)讀揭示東京時(shí)期魯迅所受章太炎的影響,以及從晚清復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)到“五四”反復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。全書視野宏闊,立論精深,不僅對(duì)章太炎的思想有獨(dú)到深入的解讀,也對(duì)晚清思想史有一番新的認(rèn)識(shí),是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作,相信出版后將推動(dòng)學(xué)界對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

林少陽 ·理論流派 ·29.1萬字

知識(shí)歸屬的語境敏感性
會(huì)員

該部專著主要研究的是當(dāng)代英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)下知識(shí)歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象,集中考察了刻畫知識(shí)歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學(xué)模型,在當(dāng)前新興的交叉學(xué)科的研究范式下,澄清了心理學(xué)、實(shí)踐代價(jià)或者成本、知識(shí)歸屬的直覺判定等因素對(duì)于認(rèn)知場(chǎng)景的刻畫以及相關(guān)知識(shí)歸屬判定的影響機(jī)制,揭示出知識(shí)歸屬的語境敏感性相關(guān)現(xiàn)象的哲學(xué)層面的復(fù)雜性與多樣性,澄清了針對(duì)知識(shí)歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解,進(jìn)而有效地展示了影響知識(shí)歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復(fù)雜而微妙的理論關(guān)聯(lián)與概念差異。在此基礎(chǔ)上,《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步評(píng)估了關(guān)于知識(shí)歸屬的語境敏感性主張及其相關(guān)語言哲學(xué)理論在當(dāng)代知識(shí)論傳統(tǒng)問題研究上的效用,結(jié)合知識(shí)的懷疑論、知識(shí)的實(shí)用價(jià)值等問題,評(píng)估知識(shí)歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后,借助對(duì)于知識(shí)歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關(guān)心理現(xiàn)象的研究,《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步深化了相關(guān)問題在當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的意義。

李麒麟 ·理論流派 ·15.8萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會(huì)批判(套裝共3冊(cè))

《妥協(xié)社會(huì):今日之痛》:痛苦被看作虛弱的象征,它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西,無法與功績(jī)和諧共存??嚯y的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績(jī)效的積極情感之總和,它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及,不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性,真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福,使幸福長(zhǎng)久?!顿Y本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長(zhǎng),實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂,如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難?!冻了嫉纳睿驘o所事事》我們失去了對(duì)無所事事的感知。無所事事不是無力行動(dòng)、拒絕行動(dòng),也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席,而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語言,有其自身的時(shí)間性,有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì),甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·13.9萬字

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