捕鱼机通电没反应怎么回事

梅洛-龐蒂的《意義與無(wú)意義》收入梅洛-龐蒂于1945年到1947年之間發(fā)表的文章，共計(jì)十三篇，其中六篇來(lái)自梅洛-龐蒂和薩特聯(lián)合編輯的言論陣地《現(xiàn)代》雜志。除序言外，全書(shū)共分三個(gè)部分：作品、觀念、政治。“作品”部分有四篇文章，分別討論塞尚繪畫(huà)、波伏娃小說(shuō)、薩特文學(xué)和電影藝術(shù)。“觀念”部分有五篇文章，分別涉及黑格爾、馬克思主義（計(jì)兩篇）、形而上學(xué)、存在主義。“政治”部分有四篇文章，題目分別為《戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)生》、《為了真理》、《信仰與誠(chéng)意》、《英雄，人》。

·15.8萬(wàn)字

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哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要（1817年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書(shū)，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書(shū)，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書(shū)。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書(shū)內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書(shū)。這樣一來(lái)黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》第三版這本書(shū)在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書(shū)。這帶來(lái)了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書(shū)，這種誤解流行于無(wú)數(shù)業(yè)余愛(ài)好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無(wú)章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書(shū)，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來(lái)制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·16.1萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌。在這本書(shū)里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。本書(shū)被譽(yù)為是一部可與莎士比亞的作品媲美的“詩(shī)作”；一部與《圣經(jīng)》齊名的“第五福音書(shū)”。以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。

·16.9萬(wàn)字

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任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

伊曼努爾·康德生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯的領(lǐng)土），父親是一個(gè)馬鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德從小在教會(huì)辦的學(xué)校受教育，1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開(kāi)始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，當(dāng)了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

·12.8萬(wàn)字

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皮浪學(xué)說(shuō)概要

《皮浪主義概略》（含附錄：第歐根尼《名哲言行錄》第九卷、西塞羅《學(xué)園派》、普魯塔克《道德論集》及其他作品選篇）約20萬(wàn)字。《皮浪主義概略》是后人研究當(dāng)時(shí)懷疑論的主要資料。塞克斯都·恩披里柯將懷疑論作為方法，對(duì)其他學(xué)說(shuō)或?qū)W科，如神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等都做了懷疑主義的結(jié)構(gòu)。

·18.9萬(wàn)字

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烏托邦（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)作者是最早的空想社會(huì)主義者，他以卓越的才力，熱情描繪了烏托邦人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的生活圖景，同英國(guó)十六世紀(jì)社會(huì)形成鮮明的對(duì)照。本書(shū)不僅是社會(huì)主義思想史和政治學(xué)術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，也是西方文學(xué)領(lǐng)域的傳世佳作

·10.3萬(wàn)字

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倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)（羅素文集）

《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)》是羅素對(duì)其倫理學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)最終的完整論述。其中一章，是他接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的致辭。世人批評(píng)羅素過(guò)分理性，在其哲學(xué)觀里沒(méi)有給人類的種種激情留下任何余地，而羅素希望對(duì)一些批評(píng)者做出回應(yīng)。本書(shū)中，他首先闡釋了一種非教條的倫理，然后將其應(yīng)用于形形色色的當(dāng)代政治問(wèn)題之中。他對(duì)古今東西方的歷史事實(shí)信手拈來(lái)，使得政治問(wèn)題、歷史史實(shí)鮮活地糅合在一起，不啻為一種閱讀的享受。

·14.2萬(wàn)字

會(huì)員

心的分析

本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫(xiě)成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，被認(rèn)為是一部具有里程碑意義的心理學(xué)和哲學(xué)著作。1921年，羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演。《心的分析》主要探討人類內(nèi)心的各種心理現(xiàn)象，包括意識(shí)、思維、感覺(jué)、欲望、信念等，旨在通過(guò)邏輯分析和語(yǔ)言學(xué)的方法，深入剖析這些心理現(xiàn)象的本質(zhì)和相互關(guān)系。羅素在《心的分析》中融合了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的思考，展現(xiàn)了一種跨學(xué)科的研究方法，為心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合提供了啟示。書(shū)中以通俗易懂的語(yǔ)言和生活中的實(shí)例為依據(jù)，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的剖析，使得普通讀者也能領(lǐng)略心理學(xué)的魅力，不僅深化了讀者對(duì)人類內(nèi)心的理解，也為讀者提供了寶貴的思想資源和方法論啟示。羅素的許多新穎觀點(diǎn)和見(jiàn)解對(duì)后來(lái)的心理學(xué)和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，尤其是在意識(shí)流理論、身心關(guān)系和自由意志等問(wèn)題上。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

人類知識(shí)原理（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《人類知識(shí)原理》所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出得更好。

·6.9萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《哲學(xué)問(wèn)題》作者羅素是中國(guó)讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)。《哲學(xué)問(wèn)題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書(shū)館出版。1998年《哲學(xué)問(wèn)題》又由英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版。書(shū)中增加了Skorupski所寫(xiě)的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫(xiě)的序言以及進(jìn)一步閱讀的書(shū)目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書(shū)館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)契約論（專家伴讀版）

個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書(shū)……翻開(kāi)本書(shū)，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)研究

主要是從語(yǔ)言角度入手處理哲學(xué)問(wèn)題的，這些雜駁的哲學(xué)問(wèn)題包括：詞語(yǔ)和命題的意義是什么？什么是理解和意謂？邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系是什么？數(shù)學(xué)到底有沒(méi)有基礎(chǔ)？人的意識(shí)狀態(tài)該如何得到表達(dá)？是否存在一種私人語(yǔ)言？意向性的本質(zhì)是什么？……維特根斯坦以一種嶄新的方式為這些古老的哲學(xué)問(wèn)題給出了自己的解答，其緊張的思想分析和逼問(wèn)開(kāi)創(chuàng)了一種名為“日常語(yǔ)言分析”的哲學(xué)派別。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。全書(shū)分12卷，是作者于鞍馬勞頓間寫(xiě)下的與自己心靈的對(duì)話錄。書(shū)中，作者考察了自然與社會(huì)、宇宙與人生、理性與欲望、自我與他人等種種關(guān)系，剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界，以及自身所處混亂世界的感受，思考了諸如道德、宗教、人生倫理、自然哲學(xué)等問(wèn)題。提出要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考，并且付諸行動(dòng)等觀點(diǎn)。全書(shū)每一頁(yè)都充滿智慧。

·6.8萬(wàn)字

會(huì)員

人為何爭(zhēng)斗（羅素文集）

羅素在本書(shū)中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來(lái)越駭人聽(tīng)聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒(méi)有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過(guò)分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國(guó)版被出版商更名為《人為何爭(zhēng)斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛(ài)。國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書(shū)被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來(lái)的著作有八十四篇。本書(shū)選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫(xiě)作于165至170年；后九篇是無(wú)神論文章，寫(xiě)作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫(xiě)作的。篇目次序按照法國(guó)人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書(shū)考證的寫(xiě)作年代編排。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)（第七卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為87章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)新論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

貝克萊用聯(lián)想來(lái)解釋人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物的知識(shí)，這種知識(shí)本質(zhì)上是簡(jiǎn)單觀念（心理元素）的結(jié)構(gòu)或復(fù)合，由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來(lái)解釋深度知覺(jué)。在他的《視覺(jué)新論》中，他研究了人們?cè)谥挥袃蓚€(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺(jué)到深處的第三維度的問(wèn)題。他認(rèn)為，人們知覺(jué)到深處的第三維度是由于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，即視覺(jué)印象與觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)覺(jué)則是眼睛在不同距離注視對(duì)象時(shí)由于適應(yīng)動(dòng)作而發(fā)生的動(dòng)作，或者是在走向或離開(kāi)所看到的對(duì)象時(shí)由于身體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。換句話說(shuō)，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與眼肌感覺(jué)形成聯(lián)想，便產(chǎn)生了深度知覺(jué)。因此，深度知覺(jué)不是一種簡(jiǎn)單的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是一種必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺(jué)的聯(lián)合解釋純心理過(guò)程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

·5.8萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品。《沉思錄》來(lái)自于作者本人對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，要正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。此外，在《沉思錄》中，馬可對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，比如果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》中的文字，往往給人醍醐灌頂之感，這是一本經(jīng)得起時(shí)間推敲的作品，兩千年前有人寫(xiě)下了它，兩千年后也還會(huì)有人去讀它。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

活了很久的智慧：東取《道德經(jīng)》西問(wèn)《沉思錄》

本書(shū)是將中外經(jīng)典著作《沉思錄》與《道德經(jīng)》進(jìn)行新鮮結(jié)合的哲學(xué)普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經(jīng)典哲學(xué)著作，都是關(guān)于人生、社會(huì)、自然多層面的思考。本書(shū)將采用年輕人喜歡的新鮮元素進(jìn)行排版和閱讀形式設(shè)計(jì)，精選梁實(shí)秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當(dāng)下讀者在困頓和迷茫中于哲學(xué)經(jīng)典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經(jīng)》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產(chǎn)生一場(chǎng)奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

·11.7萬(wàn)字

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