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本書屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會提到的哲學(xué)體系。
謝林 ·西方哲學(xué) ·29.3萬字
本書是暢銷十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時期的西方哲學(xué)。它的知識點全面，觀點客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對最后兩章內(nèi)容，特別是德國古典哲學(xué)的敘述做出更換。
趙敦華 ·西方哲學(xué) ·29.3萬字
本書收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對中國影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。
黃寶生 ·西方哲學(xué) ·29.2萬字
《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》融匯了古羅馬三位思想巨人的全部智慧精華，共分為三篇，比之同類書，內(nèi)容更加詳實，思想更加深邃，理解更為透徹。關(guān)鍵的是，能讓讀者在一《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》中，感受智慧的碰撞、思想的迸發(fā)，給生活于嘈雜現(xiàn)世的人們帶來心靈的啟迪。
(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·28.8萬字
在漢語學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對柏拉圖哲學(xué)進行整體論述的一個嘗試。確切地說，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場（強調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說）和基本精神（強調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對話錄和他的未成文學(xué)說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達形式和實質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對完整的肖像。對于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時對于普通讀者而言也不失為一個有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。
先剛 ·西方哲學(xué) ·28.6萬字
本書是人類科學(xué)史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對人類的思維方式也產(chǎn)生過十分重要的影響。牛頓在本書中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開端對亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的階段。因此，它是近代科學(xué)開始形成的標(biāo)志，是人類認(rèn)識史上對自然規(guī)律的次理論的概括和綜合。它總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系。牛頓的這本書意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟，其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。
牛頓 ·西方哲學(xué) ·28.4萬字
本書為國家“985”三期“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地”項目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學(xué)元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學(xué)服務(wù)。作者以幾乎純哲學(xué)的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學(xué)概念，并用今天人們可以理解的語言進行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當(dāng)代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。在全球化與后現(xiàn)代語境中，《精神現(xiàn)象學(xué)》中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時代意義，并具有重要的學(xué)術(shù)價值。
龐俊來 ·西方哲學(xué) ·28.3萬字
尼采作為西方哲學(xué)從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價值的嘗試”中最核心的，是對以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價值的重估，以及對以自然生命為基礎(chǔ)的道德價值的重構(gòu)。尼采對道德價值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)。本書以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對尼采的生命道德價值哲學(xué)作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個很有激情的哲學(xué)家”，當(dāng)然也體現(xiàn)了作者自己所獨有的生命激情。
何仁富 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字
復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實還是理論假說？對話與狂歡彼此矛盾嗎？它們之間存在什么樣的關(guān)系？如何看待話語對話性一說的對話泛化？怎樣分析話語的對話性？超語言學(xué)詩學(xué)對語文學(xué)研究有何意義？言語體裁觀對語言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻究竟在哪里？如何把俄國思想家的理論應(yīng)用于對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的闡釋？為了回答這些問題，本書突破了純文藝學(xué)與純語言學(xué)的視角，立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來整體闡發(fā)其哲學(xué)理路，借助“人格兩分法”認(rèn)清獨白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨白思維諸傾向(主要是狂歡與對話思維傾向)的互動關(guān)系，由此從一個新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法，特別是話語對話性分析的辯證法與對話法，作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時本書分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識論意義，對巴赫金的對話觀與洛特曼的對話觀進行了比較。本書也對近年來國內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑，如狂歡理論是“科學(xué)神話”、復(fù)調(diào)小說理論因無法闡釋許多現(xiàn)代小說而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對位理論等，做出了有力的回答，這些回答在某種意義上也展示出我們面對巴赫金理論時如何“接著說”的可能性。
凌建侯 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字
本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對古典作品的研究，對思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個是肌體,另一個是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時,就進一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識為先決條件,因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字
《哲學(xué)簡史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門書。羅素在書中不僅闡述了西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，還涉及了歷史、科學(xué)、經(jīng)濟、政治等方面的內(nèi)容?，F(xiàn)代人要了解我們的時代，就必須對西方文化加深理解，而本書一改之前哲學(xué)書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門書。
羅素 ·西方哲學(xué) ·28.1萬字
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個里程碑。
(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·28萬字
本書選取海德格爾、薩特、?？碌榷炷茉?shù)奈鞣秸軐W(xué)家對藝術(shù)的解析與批評，嘗試探討20世紀(jì)以來西方哲學(xué)家的藝術(shù)觀。不論從社會影響力方面還是學(xué)術(shù)引用率方面，他們對藝術(shù)的探討都是藝術(shù)史家和藝術(shù)評論家的寫作所無法比擬的。在漢語藝術(shù)寫作方面，他們的觀點幾乎成了關(guān)于某種藝術(shù)現(xiàn)象或某位藝術(shù)大師的專業(yè)定論，被津津樂道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個層面展開：其一，哲學(xué)家的畫論并不僅僅只是他們的哲學(xué)觀在繪畫問題上的“復(fù)制粘貼”，它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪；其二，從藝術(shù)史角度反觀哲學(xué)家的評論工具的得與失；其三，作者在書寫過程中試圖提出這樣的設(shè)問——我們從中獲得了什么性質(zhì)的“視思”或“哲思”？
馬欽忠 ·西方哲學(xué) ·28萬字
研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。
(美)朗佩特 ·西方哲學(xué) ·27.9萬字
這是國內(nèi)第一部斷代西方美學(xué)史。書中將美學(xué)置于現(xiàn)實生活的廣闊背景中，同時將美學(xué)家置于各自的生活場域里，結(jié)合不同時期政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)的發(fā)展，從哲學(xué)層面上對和諧、有用（有益）、善、理式、整一、悲劇、崇高等審美范疇做出了系統(tǒng)和完整的概括。
閻國忠 ·西方哲學(xué) ·27.2萬字
此書是選收的柏拉圖對話錄，共八篇。第一篇，《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對話錄，內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對話。第二篇，《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時的個人申辯詞，蘇格拉底辯駁對于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇，《克里托篇》是柏拉圖所寫的一篇著名對話，它描述了蘇格拉底與其追隨者，雅典的一位富翁克里托的對話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇，《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對話，斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對話中，蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇，《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫斯展開的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇，在《美諾篇》中，蘇格拉底對美諾的奴隸的對話說明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識。第七篇，《蒂邁歐篇》大概寫于公元前360年，以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對話形式，試圖去闡明宇宙萬物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇，《克里提亞篇》中，克里提亞（雅典人）表示，如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下，他將講述古代雅典戰(zhàn)爭與亞特蘭蒂斯居民的故事。
(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·27.2萬字
西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時代。然而，隨著20世紀(jì)末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運“道術(shù)為天下裂”，無論西方還是中國學(xué)界，學(xué)問因與社會生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思潮、新學(xué)說風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)?？茖W(xué)與學(xué)問既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠，一者關(guān)乎種種解救時弊、整頓現(xiàn)實生活的實用知識，一者關(guān)乎個體乃至國家的精神教養(yǎng)。學(xué)問的資源不在現(xiàn)代以來不漸推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·26.8萬字
《古希臘羅馬哲學(xué)》由北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，是對從米利都學(xué)派到晚期希臘哲學(xué)派別的哲學(xué)家的著作的輯錄。每個哲學(xué)家之前，先有文獻記載，然后是著作殘篇或著作選錄。這部著作作為哲學(xué)教學(xué)的原始文獻，對中國的西方哲學(xué)教學(xué)和研究起了重要的作用。
北京大學(xué)哲學(xué)系 外國哲學(xué)史教研室編譯 ·西方哲學(xué) ·26.7萬字
本書由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、詩學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學(xué)家對隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討。
(法)保羅·利科 ·西方哲學(xué) ·26.7萬字
《啟示哲學(xué)》與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個整體。如果說《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的終訴求、思想出發(fā)點和方法，那么《啟示哲學(xué)》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學(xué)和教會史，以一種不同于黑格爾的否定辯證法的歷史哲學(xué)方法，重新構(gòu)造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當(dāng)代的哲學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)、比較神話學(xué)，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產(chǎn)生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學(xué)》分為兩卷，本書為下卷，主要探討了從神話到啟示的過渡、原初邏格斯、對基督教相關(guān)內(nèi)容的生存—歷史哲學(xué)解構(gòu)與重構(gòu)等主題。
謝林 ·西方哲學(xué) ·26.6萬字
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