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楞嚴(yán)大義（修訂本）
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楞嚴(yán)大義（修訂本）

達(dá)照，中國佛學(xué)院佛學(xué)碩士，現(xiàn)任浙江省佛教協(xié)會常務(wù)理事、中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院研究生導(dǎo)師、溫州市妙果寺住持。本書稿立基于中國佛教的禪、凈、天臺等宗，系統(tǒng)地闡述禪修的學(xué)理和實(shí)踐，符合佛教正理。

達(dá)照 ·東方哲學(xué) ·14.5萬字

英語世界的《道德經(jīng)》英譯研究
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英語世界的《道德經(jīng)》英譯研究

《英語世界的<道德經(jīng)>英譯研究》借鑒比較文學(xué)的研究范式，采用文本細(xì)讀法、微觀分析法以及變異性研究和跨文化比較研究的理論與方法，從系統(tǒng)、整合的角度對英語世界的各個英譯本作了介紹與梳理，從異質(zhì)文化的視角以及異質(zhì)文化間的差異與互補(bǔ)作用于文學(xué)和思想文本來分析探討其在英語世界的傳播與變異。

楊玉英 ·東方哲學(xué) ·13.9萬字

胡適的北大哲學(xué)課（肆）
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胡適的北大哲學(xué)課（肆）

本書收錄了胡適先生關(guān)于哲學(xué)思想的精華，包括中國古代哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷上)，中古哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷中)，近世哲學(xué)，(“戴東原的哲學(xué)”“幾個反理學(xué)的思想家”等)；西洋哲學(xué)史大綱、哲學(xué)的改造等.絕對是最值得珍藏的經(jīng)典之作。

胡適 ·東方哲學(xué) ·13.4萬字

最新章節(jié) 第27章 附2正統(tǒng)哲學(xué)的起源(2) 2015-04-18 15:18:47
周易象數(shù)例解
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周易象數(shù)例解

易學(xué)分“漢易”與“宋易”二種，本書講述漢易。漢易以象數(shù)為主，漢代易師都有自己的體例。宋人治易則不同，他們不需體例，一卦一爻，人人可以作文。現(xiàn)在談易，多為宋易學(xué)。作者則專門研究漢易四十余年，這本書系統(tǒng)總結(jié)了漢儒易例。本書為《周易》象數(shù)之學(xué)的入門書籍，適合易學(xué)、術(shù)數(shù)方面的專家讀者和對易學(xué)有基礎(chǔ)認(rèn)識的一般讀者閱讀。此書重點(diǎn)突出，點(diǎn)面結(jié)合。由于作者精研易學(xué)象數(shù)系統(tǒng)，故本書重點(diǎn)在將《周易》的象數(shù)系統(tǒng)以易例的方式普及給讀者。在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)介紹易理、占筮等相關(guān)內(nèi)容。

王亭之 ·東方哲學(xué) ·13.4萬字

此心不動隨心而動：聽大師講陽明心學(xué)
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此心不動隨心而動：聽大師講陽明心學(xué)

王陽明是明代“心學(xué)”集大成者。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是明代影響最大的哲學(xué)思想。近現(xiàn)代又有無數(shù)的名家的對其學(xué)習(xí)與解讀。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人精妙的神奇智慧。其學(xué)術(shù)思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)。

梁漱溟等 ·東方哲學(xué) ·13.3萬字

存齋隨筆
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存齋隨筆

本書作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊，因精力衰退僅成一卷，實(shí)乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋“十二緣生”，以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于“孔子之《易》”，對于佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自云：“余雖不敢茍同于出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆余毀佛，非獨(dú)不知余，又何所知于佛乎？”

熊十力 ·東方哲學(xué) ·13.2萬字

瑜伽心理學(xué)：榮格1932年的講座記錄
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瑜伽心理學(xué)：榮格1932年的講座記錄

《瑜伽心理學(xué)：榮格1932年的講座記錄》中，榮格以對答的形式，用精神分析和人格發(fā)展理論中的許多概念來闡述印度的瑜伽哲學(xué)。不但論及瑜伽理論對西方心理學(xué)的啟示，還有效解釋與促進(jìn)了人格發(fā)展的理論深度。榮格警覺地指出，東方智慧雖然迷人，但是許多西方人卻因此變成精神分裂。人們應(yīng)該認(rèn)識到個體精神發(fā)展在不同文化滋養(yǎng)下的路徑差異，積極尋求外來文化與本土文化的契合之處，而不是一味地生搬硬套。因此，本書可以被視為榮格對印度脈輪思想在心理學(xué)意義上的解讀，或者是對以印度瑜伽文化為代表的東方文化與人格結(jié)構(gòu)的一種解構(gòu)。

(瑞士)榮格 ·東方哲學(xué) ·13.2萬字

最新章節(jié) 第16章 注釋 2021-12-31 16:49:27
胡適的北大哲學(xué)課（貳）
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胡適的北大哲學(xué)課（貳）

《胡適的北大哲學(xué)課》這套書以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。

胡適 ·東方哲學(xué) ·13萬字

最新章節(jié) 第25章 佛教(2) 2015-04-18 15:23:39
一本與生生：理一元論綱要（文史新論）
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一本與生生：理一元論綱要（文史新論）

本書是對朱子理學(xué)思想體系的當(dāng)代闡釋和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋，是中國哲學(xué)史學(xué)科的基本學(xué)術(shù)方向。既有的中國哲學(xué)史研究取得的豐厚積累，為進(jìn)一步深入理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，如何用現(xiàn)代漢語的哲學(xué)概念，接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想深度、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變成當(dāng)代意義上的活的思想，而不是以現(xiàn)代漢語梳理傳統(tǒng)哲學(xué)的文本脈絡(luò)、概念關(guān)聯(lián)，通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學(xué)概念嵌入到現(xiàn)代漢語的哲學(xué)文本當(dāng)中，始終是一個有待克服的難題?；谶@樣的考慮，本書在語言和寫作范式兩個方面，都做了新的嘗試。在結(jié)構(gòu)安排上，本書基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關(guān)注的是本體論問題，第四至第六章是有關(guān)心性問題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對理一元論體系建構(gòu)中的要點(diǎn)的疏釋和總結(jié)。作為對兩宋道學(xué)思理的接續(xù)，本書對于北宋五子及朱子的哲學(xué)的核心問題，如實(shí)體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見之知、仁包四德等，都以當(dāng)代漢語的習(xí)見概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個意義上，本書可以被看作對朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫。出于理一元論體系的完整性的要求，本書關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問題，至于相關(guān)問題的更為充分的展開，則不在這一寫作的考慮當(dāng)中。理一元論體系的建構(gòu)，當(dāng)然是哲學(xué)上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學(xué)的思考的努力，它同時也是哲學(xué)史的寫作。由于體系化寫作并不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學(xué)家，也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語焉不詳?shù)牡胤?。這一狀況使得本書在某些問題的討論上，引入了其他哲學(xué)家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家的論證和思考，以補(bǔ)足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這些表面上看并非儒家哲學(xué)的思想要素的引入，并不能影響本書的儒家哲學(xué)的基本取向。事實(shí)上，為儒家價值找尋當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)形態(tài)和理論基礎(chǔ)，正是本書的立言宗旨。

楊立華 ·東方哲學(xué) ·12.7萬字

中國哲學(xué)小史
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中國哲學(xué)小史

《中國哲學(xué)小史》是日本哲學(xué)家武內(nèi)義雄所作的中國哲學(xué)思想史論著?！吨袊軐W(xué)小史》按時間順序，詳盡地介紹并分析了上自殷周、下迄明清的中國哲學(xué)史。除一般中國哲學(xué)史著作重視的儒家學(xué)說、宋明理學(xué)之外，《中國哲學(xué)小史》對以往為主流所忽略的思想流派，如稷下學(xué)派、兩漢經(jīng)學(xué)，有精到之論述。以“流派”為梳理中國哲學(xué)史之枝干，理路清晰，便于讀者把握。對中國哲學(xué)史之分期及演進(jìn)過程，有獨(dú)到之見。

(日)武內(nèi)義雄 ·東方哲學(xué) ·12.6萬字

道家、密宗與東方神秘學(xué)
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道家、密宗與東方神秘學(xué)

宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養(yǎng)生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進(jìn)行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及出現(xiàn)的神秘學(xué)莫不是以此為主題展開。本書是一部從文化和醫(yī)學(xué)的角度，論述道家、密宗和東方神秘學(xué)的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學(xué)與中醫(yī)醫(yī)理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關(guān)的專論和序跋。

南懷瑾著述 ·東方哲學(xué) ·12.4萬字

韓非子評論 與友人論張江陵
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韓非子評論 與友人論張江陵

本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺灣學(xué)生書局1984年再版本點(diǎn)校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點(diǎn)校。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·12萬字

曾國藩冰鑒（第七卷）
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曾國藩冰鑒（第七卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝?、須眉、氣色、聲音這七個部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

宋天天 ·東方哲學(xué) ·11.8萬字

最新章節(jié) 第23章 氣色鑒附錄(6) 2014-09-17 18:46:27
曾國藩冰鑒（第二卷）
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曾國藩冰鑒（第二卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)?、容貌、須眉、氣色、聲音這七個部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

宋天天 ·東方哲學(xué) ·11.6萬字

最新章節(jié) 第22章 剛?cè)徼b評析(8) 2014-09-17 18:46:46
曾國藩冰鑒（第五卷）
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曾國藩冰鑒（第五卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭?、氣色、聲音這七個部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

宋天天 ·東方哲學(xué) ·11.5萬字

最新章節(jié) 第23章 情態(tài)鑒附錄(12) 2014-09-17 18:46:31
知行合一：費(fèi)勇講王陽明心學(xué)
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知行合一：費(fèi)勇講王陽明心學(xué)

全網(wǎng)超5000萬收聽量的修心課主講人費(fèi)勇教授心學(xué)入門力作，將王陽明心學(xué)的核心概念解讀為五個生活法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、擔(dān)當(dāng)法則、行動法則，通過這五項(xiàng)生活法則，將王陽明的理論實(shí)踐與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，指導(dǎo)讀者從內(nèi)心根源出發(fā)，解決日常生活中的種種困惑，從而擁有根脈清晰、枝繁葉茂的一生。

費(fèi)勇 ·東方哲學(xué) ·11.5萬字

儒學(xué)六講
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儒學(xué)六講

《儒學(xué)六講》是國學(xué)大師梁啟超為一般讀者講解儒家文化的普及讀物，代表了梁啟超儒學(xué)研究的精髓。《儒學(xué)六講》系統(tǒng)講述了自孔子至清末民初兩千五百年中儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響，介紹了孔子、董仲舒、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等儒學(xué)代表人物的學(xué)說主張，幫助讀者了解儒學(xué)各個流派在不同時空內(nèi)的流衍變化?！度鍖W(xué)六講》以梁啟超在清華國學(xué)院講課稿為底本，通俗易懂，深刻全面，是讀者了解儒家哲學(xué)和中國文化不可不讀的一本經(jīng)典讀物。

梁啟超 ·東方哲學(xué) ·11.5萬字

曾國藩冰鑒（第三卷）
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曾國藩冰鑒（第三卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)?、容貌、須眉、氣色、聲音這七個部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

宋天天 ·東方哲學(xué) ·11.4萬字

最新章節(jié) 第22章 剛?cè)徼b附錄(21) 2014-09-17 18:46:40
真理
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真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題，他倡導(dǎo)一種流動而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來的，它并不能真實(shí)、生動、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

(美)約翰·D·卡普托 ·東方哲學(xué) ·11.4萬字

曾國藩冰鑒（第六卷）
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曾國藩冰鑒（第六卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)?、容貌、須眉、氣色、聲音這七個部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

宋天天 ·東方哲學(xué) ·11.1萬字

最新章節(jié) 第24章 聲音鑒附最(7) 2014-09-17 18:46:34

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