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十力語要
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十力語要

《十力語要》凡四卷，主要內(nèi)容為門人節(jié)錄匯編熊十力先生論學(xué)書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，并由熊先生親定。于1935年開始分卷單行，后匯集成書，于1947年收入湖北十力叢書印行。《十力語要》作于熊十力精力旺盛、哲思暢達(dá)之中前期，匯集了熊先生論學(xué)的精華，為《新唯識(shí)論》之外的又一代表作。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·28.5萬字

吠陀經(jīng)和奧義書
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吠陀經(jīng)和奧義書

本書為巫白慧的學(xué)部委員文集。本書所選內(nèi)容為：吠陀經(jīng)的譯者導(dǎo)論、印度唯物論思想探源、印度古代辯證思維、原人奧義探釋、吠陀輪回說探源、古代和中世紀(jì)的印度自然哲學(xué)、奧義書的禪理、印度哲學(xué)中的場(chǎng)有思想、奧義書哲學(xué)和佛教、文殊菩薩與梵本《金剛針論》等文章。

巫白慧 ·東方哲學(xué) ·27.7萬字

朱熹的歷史觀：天理視域下的歷史世界
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朱熹的歷史觀：天理視域下的歷史世界

哲學(xué)家朱熹如何思考?xì)v史世界？朱子對(duì)歷史的思考，與他的理氣論哲學(xué)基礎(chǔ)有怎樣的關(guān)聯(lián)？王霸義利、三代漢唐如何在天理的視域中，既關(guān)聯(lián)著理氣、理勢(shì)的形上思考，又具體指向了朱子生活的現(xiàn)實(shí)世界？回復(fù)三代的理想如何通過格物致知與“學(xué)”之修煉最終達(dá)成在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)天理？本書為近年朱子思想研究中的新銳之作，突破了傳統(tǒng)朱子學(xué)集中于理氣論和心性論等范疇，將哲學(xué)與歷史的視界打通，從歷史哲學(xué)的角度重新理解朱熹的思想世界。陳來先生認(rèn)為，“本書在許多方面都實(shí)現(xiàn)了研究的突破和創(chuàng)新。一些思考和分析能發(fā)前人所未發(fā)；在材料的使用上，辨析的細(xì)密亦超過已有的相關(guān)研究；在觀念提煉和總結(jié)上，也較前人更為深入”，體現(xiàn)出作者較強(qiáng)的創(chuàng)造性研究的能力和較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

趙金剛 ·東方哲學(xué) ·27萬字

印度六派哲學(xué)
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印度六派哲學(xué)

在印度哲學(xué)史上，凡承認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的婆羅門教哲學(xué)都被稱為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的哲學(xué)流派被稱為異端派。前者因?yàn)楣灿辛桑杂直环Q為“六派哲學(xué)”。本書對(duì)印度的流派哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。這六派包括吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽拍哲學(xué)、勝論派哲學(xué)和正理派哲學(xué)。作者對(duì)其起源、主要思想和代表人物、對(duì)后世的影響都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

孫晶 ·東方哲學(xué) ·26.9萬字

文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項(xiàng)目）
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文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項(xiàng)目）

該書選擇“文本秩序”為切入點(diǎn)，將桓譚與兩漢之際對(duì)經(jīng)典文本的闡釋方式揭示出來，甚具典型意義。作者認(rèn)為文本秩序與社會(huì)秩序具有密切的聯(lián)系，甚至一定程度上說，文本秩序是社會(huì)穩(wěn)定程度的反映。由此出發(fā)考察了桓譚與兩漢之際的學(xué)術(shù)背景、古今文經(jīng)學(xué)的爭辯、桓譚的史學(xué)、音樂、政治、軍事、文學(xué)等思想。對(duì)當(dāng)下頗為引人注目的文本研究當(dāng)有啟發(fā)與推動(dòng)作用。本書為國家社科基金后期資助項(xiàng)目。

孫少華 ·東方哲學(xué) ·26.6萬字

儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展
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儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展

發(fā)掘儒家美德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，是文化自信的內(nèi)在訴求。在儒家美德體系中，有十種美德與當(dāng)代大學(xué)生尤為相關(guān)，即“仁愛”、“友善”、“誠信”、“義”德、“公忠”、“孝親”、“智”德、“勇敢”、“節(jié)儉”、“愛物”。陳繼紅等著的《儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展》基于對(duì)儒家經(jīng)典文本的抽樣式分析，深入闡釋十者的基本意涵并展開中正的價(jià)值評(píng)判，并開掘其創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的價(jià)值路向。在上述基礎(chǔ)之上，說明此十種儒家美德何以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐中存在的若干重要問題。

陳繼紅等 ·東方哲學(xué) ·26.5萬字

日本哲學(xué)與思想研究（2017）
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日本哲學(xué)與思想研究（2017）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，收錄了國內(nèi)高校日本哲學(xué)與思想研究領(lǐng)域的知名學(xué)者以及一批代表新生力量的青年學(xué)者論文，同時(shí)設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇。

郭連友主編 ·東方哲學(xué) ·26萬字

新唯識(shí)論
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新唯識(shí)論

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識(shí)論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識(shí)論》。1932年，《新唯識(shí)論》(文言本)由浙江省立圖書館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對(duì)此書推崇備至，評(píng)價(jià)甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言量者，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊十力其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識(shí)論〉》一書，對(duì)劉氏之斥逐一破解?！缎挛ㄗR(shí)論》先后有三個(gè)版本，最開始是用文言文寫成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識(shí)論》改寫成白話文，至1944年《新唯識(shí)論》語體文本由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行，這是第二個(gè)版本。因第二版本原先是為英譯本做準(zhǔn)備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對(duì)此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開始對(duì)語體文本進(jìn)行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對(duì)照理解。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·26萬字

大道真影：重解道德經(jīng)
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大道真影：重解道德經(jīng)

自古以來，對(duì)《道德經(jīng)》的解讀著作有上千種之多。然而，由于《道德經(jīng)》的版本差異問題，使得如此重要的一部經(jīng)典，始終沒有得到相對(duì)準(zhǔn)確的解讀。從目前的考古情況來看，《道德經(jīng)》有三個(gè)最主要的版本，即通行本、帛書本、楚簡本。楚簡本是目前最接近老子原作的版本，但由于楚簡文字難以辨認(rèn)，且多有失傳，因此對(duì)楚簡本的解讀更是難上加難。本人在對(duì)楚簡本《道德經(jīng)》及其它古本進(jìn)行嚴(yán)密校訂和全面破解的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)文做了重新排序，以使其文意暢達(dá)、條理清晰。本書對(duì)通行本《道德經(jīng)》的修訂多達(dá)133處，故此這部傳世經(jīng)典將以一個(gè)全新的面貌呈現(xiàn)在廣大讀者面前。

星賢 ·東方哲學(xué) ·25.1萬字

易經(jīng)系傳別講
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易經(jīng)系傳別講

《易經(jīng)》是中國文化名著，也是古代士子學(xué)人必讀的教科書，相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇，則是《易經(jīng)》的通論。這本《易經(jīng)系傳別講》是南懷瑾對(duì)《系辭傳》的講記，其方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡述。

南懷瑾著述 ·東方哲學(xué) ·24.2萬字

近思錄
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近思錄

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦?？瘫尽督间洝肥木?，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對(duì)個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評(píng)篩選南宋至今《近思錄》注家、評(píng)述者、研究者對(duì)其詞、句、篇等進(jìn)行解說評(píng)論的頗具代表性的精要文字。

(宋)朱熹 呂祖謙 葉采等注 程水龍整理 ·東方哲學(xué) ·24.1萬字

東方三大圣人思想錄
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東方三大圣人思想錄

我們?nèi)绾嗡伎?、我們?nèi)绾涡袆?dòng)，甚至我們是怎樣安身立命的，都跟儒釋道三家文化脫離不了干系。鑒于此，本書精選約400個(gè)融合了儒釋道三家思想精華的經(jīng)典故事，在解析諸家思想內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生的種種境遇，使得高深莫測(cè)、晦澀難憧的傳統(tǒng)思想如同娓娓道來的家常話語，讓人有所思、有所悟，找到解決生活難題的辦法。儒釋道三家智慧都試圖告訴我們這樣一個(gè)道理：當(dāng)世界無法改變時(shí)，我們可以先改變自己。

文森編著 ·東方哲學(xué) ·24萬字

最新章節(jié) 第39章 超然物外，實(shí)現(xiàn)真我風(fēng)采 2019-12-24 15:06:11
日本哲學(xué)與思想研究（2016）
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日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

刁榴 ·東方哲學(xué) ·23.8萬字

莊子哲學(xué)論
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莊子哲學(xué)論

作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚、動(dòng)物、仿生、語言、生命、命運(yùn)、夢(mèng)、交往等八個(gè)維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標(biāo)中的相對(duì)“位置”，在外部的聯(lián)系對(duì)比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，《莊子》中為什么魚先出場(chǎng)，“物物者非物”這個(gè)判斷如何體現(xiàn)莊子之道對(duì)老子之道的繼承、發(fā)展，對(duì)“齊物論”和莊周夢(mèng)蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對(duì)中國國民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

魏義霞 ·東方哲學(xué) ·23萬字

《淮南子》科技思想（增訂本）
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《淮南子》科技思想（增訂本）

《淮南子》是西漢初淮南王劉安主持撰寫的一部重要的學(xué)術(shù)著作，至今已兩千多年。本書30多萬字，涵蓋了《淮南子》所包容的古代科學(xué)百科，如天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利學(xué)、氣象學(xué)、樂律、度量衡等方面，都進(jìn)行了深入淺出的論述，解釋了《淮南子》在繼承以往科技思想基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，以及這些發(fā)展與創(chuàng)新的歷史地位與啟發(fā)后世的價(jià)值。

陳廣忠 ·東方哲學(xué) ·22.9萬字

乾坤衍
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乾坤衍

熊十力哲學(xué)三部曲：《新唯識(shí)論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發(fā)點(diǎn)和演變軌跡。熊十力先生對(duì)于傳統(tǒng)各家各派的評(píng)判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對(duì)于時(shí)代脈搏的精準(zhǔn)把握，對(duì)于傳統(tǒng)文化根本精神的深入體會(huì)，以及其“舍我其誰”和著眼于全人類的時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，來自于儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對(duì)于想深入了解傳統(tǒng)文化的讀者是一個(gè)很好的橋梁和階梯。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·22.6萬字

熊十力論學(xué)書札（增訂本）
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熊十力論學(xué)書札（增訂本）

本書可視為《十力語要》《十力語要初續(xù)》的續(xù)編，將以上二書之外的熊先生論學(xué)的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。本書名為《熊十力論學(xué)書札》，凡編者以為能體現(xiàn)熊先生學(xué)問的，不計(jì)長短全部采錄。此處“學(xué)問”一詞，乃取其傳統(tǒng)意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個(gè)整體，并且“壹是皆以修身為本”，是與人生實(shí)踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學(xué)術(shù)”，凡關(guān)乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至?xí)r事政局者，皆在編選范圍之內(nèi)。此次增訂，新收入書信17通，附錄中新增短文兩篇。其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容豐富，尤足珍貴。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·22.5萬字

論語講習(xí)錄
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論語講習(xí)錄

這部講習(xí)錄共有20講，每講約10000字。從《論語》中選出一句名言，考察歷代學(xué)者對(duì)它作過何種解釋，辨析其解釋的內(nèi)在合理性，探討它所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，思考它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有何種意義。這20講所援引《論語》注本及相關(guān)古籍種類將近300部之多。就《論語》中一句名言所作的討論而言，它是很有廣度和深度的，也是很有意義的。本書提出了“新經(jīng)學(xué)”的概念和研究方法。我們相信，如果今后經(jīng)學(xué)研究沿著這個(gè)路子發(fā)展下去，無疑將會(huì)開顯出一個(gè)現(xiàn)代“新經(jīng)學(xué)”的壯觀局面。

姜廣輝 鄧林 ·東方哲學(xué) ·22.2萬字

清代荀學(xué)史略
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清代荀學(xué)史略

清代是荀學(xué)復(fù)活并逐漸走向興盛的時(shí)代，清代的荀學(xué)研究也是荀學(xué)史上最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。本書將清代荀學(xué)劃分為清初、清中葉和晚清三個(gè)各具特色的時(shí)期，考察各時(shí)期荀學(xué)研究的特點(diǎn)及時(shí)代背景、學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)該時(shí)期荀學(xué)研究的影響。在每個(gè)分期下，又對(duì)具有典型意義的問題作專題研究，以清楚展現(xiàn)其始末；對(duì)惠棟、戴震、汪縉、章太炎及維新派諸成員等于荀子義理頗有發(fā)揮、獨(dú)成一家的學(xué)者，亦作專門探討，以便睹其荀學(xué)思想之全貌。

康廷山 ·東方哲學(xué) ·21.6萬字

壇經(jīng)
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壇經(jīng)

丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國著名佛教居士，佛學(xué)學(xué)者。此書注釋簡明扼要，釋義準(zhǔn)確，對(duì)于普通讀者閱讀佛經(jīng)既有幫助又不致太過繁瑣，比較符合叢書要求。

(唐)惠能 丁福保箋注 哈磊整理 ·東方哲學(xué) ·21.4萬字

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