五龙捕鱼玩法和技巧

《中國哲學(xué)簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國哲學(xué)課程的教材。本次收入”國民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.3萬字

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儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展

發(fā)掘儒家美德對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實意義，是文化自信的內(nèi)在訴求。在儒家美德體系中，有十種美德與當(dāng)代大學(xué)生尤為相關(guān)，即“仁愛”、“友善”、“誠信”、“義”德、“公忠”、“孝親”、“智”德、“勇敢”、“節(jié)儉”、“愛物”。陳繼紅等著的《儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展》基于對儒家經(jīng)典文本的抽樣式分析，深入闡釋十者的基本意涵并展開中正的價值評判，并開掘其創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的價值路向。在上述基礎(chǔ)之上，說明此十種儒家美德何以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生道德實踐中存在的若干重要問題。

·26.5萬字

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吾心自有光明月：王陽明思想原論

本書的特色是從思想史角度研究王陽明，注重其原來的思想或者說準確還原其思想則是本書的宗旨。本書采用思想史與經(jīng)典、社會相結(jié)合的方法，揭示王陽明思想的社會背景及時代特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)由作為工夫的本體到作為本體的工夫再到本體與工夫一致的思想內(nèi)在邏輯，王陽明的思想來源于社會又回饋于社會，其思想的社會化包括實踐及教化，對明代中后期社會及思想產(chǎn)生影響，而這些都是本書獨到及創(chuàng)新之處。另外，本書又把王陽明的思想聯(lián)系到當(dāng)今社會：即心即理肯定了道德主體性、主體的道德自律，良知與致良知昭示著主體的道德自覺，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)道德意義上的平等與自由，知行合一體現(xiàn)思想與實踐相結(jié)合，尤其突顯道德實踐的作用。

·55.4萬字

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莊子哲學(xué)論

作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚、動物、仿生、語言、生命、命運、夢、交往等八個維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標中的相對“位置”，在外部的聯(lián)系對比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點。比如，《莊子》中為什么魚先出場，“物物者非物”這個判斷如何體現(xiàn)莊子之道對老子之道的繼承、發(fā)展，對“齊物論”和莊周夢蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對中國國民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

·23萬字

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英語世界的《道德經(jīng)》英譯研究

《英語世界的<道德經(jīng)>英譯研究》借鑒比較文學(xué)的研究范式，采用文本細讀法、微觀分析法以及變異性研究和跨文化比較研究的理論與方法，從系統(tǒng)、整合的角度對英語世界的各個英譯本作了介紹與梳理，從異質(zhì)文化的視角以及異質(zhì)文化間的差異與互補作用于文學(xué)和思想文本來分析探討其在英語世界的傳播與變異。

·13.9萬字

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孟子與離婁

《孟子》是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬字

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孟子與萬章

《孟子》這本書，是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬章》是《孟子》一書七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬章師生二人，針對許多話題，展開連串針鋒相對的妙問妙答，問答犀利又充滿禪機，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來炎黃子孫心中的疑問。南懷瑾著述的《孟子與萬章》將《萬章》與《禮運篇》、《論語》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚儒家學(xué)說精髓，并將其中的哲理、甚至整個儒家學(xué)說與其他學(xué)說、教義進行比較，分析《孟子》對人類文化的深遠影響。

·7.2萬字

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孟子旁通

本書是關(guān)于《孟子》的講記。作者采用“經(jīng)史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，春秋戰(zhàn)國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現(xiàn)象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長文史知識，獲取人生智慧。書末附有歷代《孟子》研究書目。

·21萬字

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吠陀經(jīng)和奧義書

本書為巫白慧的學(xué)部委員文集。本書所選內(nèi)容為：吠陀經(jīng)的譯者導(dǎo)論、印度唯物論思想探源、印度古代辯證思維、原人奧義探釋、吠陀輪回說探源、古代和中世紀的印度自然哲學(xué)、奧義書的禪理、印度哲學(xué)中的場有思想、奧義書哲學(xué)和佛教、文殊菩薩與梵本《金剛針論》等文章。

·27.7萬字

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中論講記

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》《十二門論》合稱三論宗據(jù)以立宗的“三論”，撰成時間約相當(dāng)于三國魏明帝時，題為龍樹著，后秦鳩摩羅什譯，四卷。本書系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學(xué)派進行破斥而顯示自宗的論戰(zhàn)性著作，主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說。本書據(jù)《大正藏》所收鳩摩羅什譯本，逐偈講解，疏通文意，闡明義理，并對一些關(guān)鍵性的佛教術(shù)語做了重點闡釋。

·18.5萬字

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春蠶吐絲：殷海光最后的話語（陳鼓應(yīng)著作集）

本書為陳鼓應(yīng)編集的體現(xiàn)殷海光晚年生命境遇和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一本重要著作。匯輯的內(nèi)容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對中國哲學(xué)的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應(yīng)《殷海光先生晚年紀事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復(fù)觀、王曉波等友人學(xué)生的紀念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應(yīng)的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉(zhuǎn)變。

·14.8萬字

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中國文化泛言

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)論三大道，出入百家言。本書初名《序集》，由臺灣老古文化事業(yè)公司于一九八六年十二月出版，一九九二年一月第二版時改為今名。它匯集了著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他九大類，對中國文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻，諸家學(xué)術(shù)，社會變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語錄，密教修行，兵法謀略，陰陽術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。南懷瑾先生的著作多為學(xué)生根據(jù)他講學(xué)時的口述整理而成，而本書則基本上出自他的手筆。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

·14.8萬字

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論語別裁（上下冊）

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)論三大道，出入百家言。由孔子的弟子及其后學(xué)編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說迅速擴展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標志。有關(guān)《論語》的章句注疏也累代不絕。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引、拈提古今而撰成的《論語別裁》，就是關(guān)于《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都做了詳細而生動的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。本書繁體字版由臺灣老古文化事業(yè)公司于一九七六年五月出版，簡體字版由復(fù)旦大學(xué)出版社在一九九〇年出版。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司《論語別裁》二〇一一年十一月版校訂出版，以供研究。

·55.3萬字

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易經(jīng)雜說

《易經(jīng)》（又名《周易》）是我國最古老的一部占筮書，同時也是一部凝結(jié)著遠古先民睿智卓識的哲學(xué)著作。它以象征陽的“——”（又稱“陽爻”）和象征陰的“——”（又稱“陰爻”）為基本符號，以八卦（每一卦由三爻組成）及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過對這些卦象的解釋，闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，以及與之相關(guān)的一些問題。后部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳。內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》《象辭》《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一〇年十二月版校訂出版，以供研究。復(fù)旦大學(xué)出版社：二〇一七年六月

·14.9萬字

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孟子與公孫丑

《孟子》是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。《公孫丑》篇屬于《孟子》的第二篇，分為上下兩部分，記載了孟子與弟子公孫丑之間的談話，大部分內(nèi)容發(fā)生在齊湣王當(dāng)政時期。《孟子·公孫丑》篇記錄了孟子的政治觀點、治國思想以及政治活動，涉及孔子、周公等眾多歷史人物以及當(dāng)時各種紛繁復(fù)雜的歷史事件，并論及中國文化的諸多問題。

·14.9萬字

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存齋隨筆

本書作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋“十二緣生”，以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于“孔子之《易》”，對于佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自云：“余雖不敢茍同于出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆余毀佛，非獨不知余，又何所知于佛乎？”

·13.2萬字

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乾坤衍

熊十力哲學(xué)三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發(fā)點和演變軌跡。熊十力先生對于傳統(tǒng)各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對于時代脈搏的精準把握，對于傳統(tǒng)文化根本精神的深入體會，以及其“舍我其誰”和著眼于全人類的時代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，來自于儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對于想深入了解傳統(tǒng)文化的讀者是一個很好的橋梁和階梯。

·22.6萬字

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韓非子評論與友人論張江陵

本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺灣學(xué)生書局1984年再版本點校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點校。

·12萬字

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中國歷史講話（外三種）

本書包括由四篇文章組成：一、《中國歷史講話》，原系作者于1938年春為學(xué)生授課時的講稿，當(dāng)年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。二、《中國歷史綱要》，據(jù)作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前后。此文重在強調(diào)作史應(yīng)注意之點，并兼述作者對宋明理學(xué)的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學(xué)術(shù)史觀。三、《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》，系作者發(fā)表在黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。四、《論六經(jīng)》，由作者于1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當(dāng)年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經(jīng)，尤其重點論述了《禮經(jīng)》中的《周官》一篇，并對新中國文化教育方針提出了許多建設(shè)性的意見。

·16.3萬字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識學(xué)（有宗）入，進而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，于1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

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東方哲學(xué)

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中國哲學(xué)簡史（國民閱讀經(jīng)典）