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《論人類的認識》（即《人類理解論》）是西方哲學史，尤其是近代哲學認識論傳統(tǒng)中舉足輕重的一部著作。它是英國經(jīng)驗主義認識論傳統(tǒng)的開創(chuàng)之作。自1689年首次出版以來，洛克對此書進行了反復(fù)修改。于是《論人類的認識》早期陸續(xù)出版了七個英文版本，不同版本之間，在語詞上有著頗多不同。而后尼迪奇對此書的七個版本進行了比較與考察，并參考法文、拉丁文譯本等版本，編定了迄今為止《論人類的認識》的全面校勘本，中譯本首次引進。它以全方位的視角為我們展現(xiàn)了洛克在此書的寫作與之后的修改過程中的細微的思想變化與表述的差別，讀者可以在閱讀中對照《論人類的認識》不同版本的內(nèi)容，更為詳盡地了解洛克的哲學思想。對于洛克哲學思想的專業(yè)研究，此書具有極大的參考價值。

·56.5萬字

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馬克思的“新哲學”：原型與流變

本書是對馬克思主義哲學形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問題的分析。在本書的視野內(nèi)，“哲學形態(tài)”是就哲學家或哲學派別理論思維的特征、哲學理念形成、演變、表述和論證過程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說了一個半世紀的“馬克思主義哲學形態(tài)”，迄今為止并沒有獲得人們明確的認知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說離開了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進。而就20世紀而言，很多人對于馬克思主義哲學的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過去的歷史已是一種客觀存在，過分情緒化地指責或為其辯護，已經(jīng)沒有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學的特殊性質(zhì)及其在21世紀的命運，清理這段學術(shù)“公案”和歷史“公案”對在當代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學卻是一項必不可少的前提性工作。本書對馬克思所闡述的“新哲學”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當代西方哲學對這一哲學形態(tài)的理解、闡述和推進一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學觀念、問題意識、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當代馬克思主義哲學體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬字

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羅素文集（套裝共5冊）

“大多數(shù)人寧愿去死，也不愿意思考。”20世紀西方最著名、影響最為深遠的學者與和平主義社會活動家、諾貝爾文學獎得主伯特蘭·羅素代表作品集，機敏、深刻而不乏幽默，五本書了解羅素哲學宇宙。《羅素文集（套裝共5冊）》收錄了20世紀英國著名哲學家、數(shù)理邏輯學家、歷史學家、分析哲學主要創(chuàng)始人伯特蘭·羅素發(fā)表于1916至1954年期間的5部代表作品，涵蓋了羅素哲學思想發(fā)展的黃金時期，選取關(guān)鍵代表作集中展示了羅素政治哲學和分析哲學核心觀點，是了解羅素的哲學世界不可或缺的一套作品。《人為何斗爭》：又名《社會重建原則》，羅素政治理論的講演檄文——財產(chǎn)、教育、婚姻、戰(zhàn)爭、國家居然都是斗出來的。《我的信念》：哲學大師、諾貝爾文學獎得主羅素談愛與人生，備受忽視的英語散文大家代表作。《我們關(guān)于外間世界的知識》：哲學大師寫給哈佛大學哲學系學生的經(jīng)典之作，分析哲學必讀作品。《自由與組織：1814-1914》：以真實歷史為經(jīng)線，追溯一戰(zhàn)前一百年間政治變革的主要原因。《倫理學和政治學中的人類社會》：在羅素幽默機智的筆觸下人類社會原形畢露，收錄羅素1950年諾貝爾文學獎獲獎演說。

·72.4萬字

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真理的探尋（全冊）

這本文集收入的文章，寫作時間跨度達半個多世紀。因此，本書分為了5編：第一編，關(guān)于真理的本體研究；第二編，在辯證法和本體論中追尋真理；第三編從真理的視角認識現(xiàn)實，第四編，馬克思主義真理與當代中國實踐；第五編，真理的探索。

·67.5萬字

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吳建國文集

吳建國同志曾是《求是》雜志的副總編輯，中共中央文獻研究室副主任，一生著作頗豐。本書是吳建國同志的文集，收集了他各個歷史時期寫作的精品佳作。像《堅持實踐觀上的唯物主義一元論》、《關(guān)于認識與實踐關(guān)系的再探討》、《中國邏輯思想史上類概念的發(fā)生和發(fā)展》等。

·53.9萬字

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論語別裁（全集）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術(shù)。要講孔子的思想學術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗”。

·55.3萬字

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新倫理學原理

王海明著的《新倫理學原理》是一種新倫理學。它的軸心是至今西方認可未能破解的“休謨難題”——“應(yīng)該”能否從“事實”推導(dǎo)出來——之答案。行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過道德很終目的——增進每個人利益——而從行為事實如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。作者將這個答案歸結(jié)為一個道德價值公式，認為從這個破解休謨難題的道德價值推導(dǎo)公式，能夠推導(dǎo)出倫理學的全部內(nèi)容，因而可以稱之為倫理學公理。本書就是從這個公理推演倫理學體系的力作。

·57.7萬字

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海德格爾文集柏拉圖的《智者》

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因為他基于解釋學原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內(nèi)容也構(gòu)成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內(nèi)在聯(lián)系。該書的另一重要價值在于同海德格爾的主要著作SeinundZeit之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

·57.5萬字

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吾心自有光明月：王陽明思想原論

本書的特色是從思想史角度研究王陽明，注重其原來的思想或者說準確還原其思想則是本書的宗旨。本書采用思想史與經(jīng)典、社會相結(jié)合的方法，揭示王陽明思想的社會背景及時代特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)由作為工夫的本體到作為本體的工夫再到本體與工夫一致的思想內(nèi)在邏輯，王陽明的思想來源于社會又回饋于社會，其思想的社會化包括實踐及教化，對明代中后期社會及思想產(chǎn)生影響，而這些都是本書獨到及創(chuàng)新之處。另外，本書又把王陽明的思想聯(lián)系到當今社會：即心即理肯定了道德主體性、主體的道德自律，良知與致良知昭示著主體的道德自覺，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)道德意義上的平等與自由，知行合一體現(xiàn)思想與實踐相結(jié)合，尤其突顯道德實踐的作用。

·55.4萬字

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馬克思主義理論學科前沿研究報告（2012）

本書是中國社會科學院實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書匯集了院內(nèi)各研究所馬克思主義理論類別研究室（編輯室、教研室）撰寫的年度(2012)前沿研究報告，基本上反映了該年度馬克思主義理論學科最新的研究成果以及該學科領(lǐng)域的重大理論爭鳴和學術(shù)進展，有重要的出版價值。

·59.5萬字

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中國哲學創(chuàng)新研究

中國哲學學科自20世紀初依西方哲學范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學研究的方法論入手，試圖以“大哲學”概念為思想先導(dǎo)，以哲學教育為實踐基礎(chǔ)，打破中國哲學學科內(nèi)外之間的多重壁壘，融實踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體，檢查當代中國哲學困境的方法論根源，論證哲學創(chuàng)新的方法論視野，并從方法論上探索實現(xiàn)在全球化和新科技革命的背景下實現(xiàn)哲學創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·61.7萬字

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新大眾哲學（全2冊）

《新大眾哲學》立足馬克思主義哲學的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認識論、歷史觀、價值論、人生觀七個方面圍繞時代問題展開了哲學詮釋。全書接續(xù)了艾思奇《大眾哲學》的風格——緊扣時代脈搏，密切聯(lián)系中國實際，將馬克思主義哲學的基本道理以生動活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語言，通俗而生動地表達了出來，很好地將重大理論與現(xiàn)實問題提升到馬克思主義哲學世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進了馬克思主義哲學的時代化、中國化和大眾化。

·60.7萬字

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馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗及規(guī)律性研究

本書作者從分析馬克思主義中國化的內(nèi)涵入手，比較深入地分析和闡述了馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯；闡述了馬克思主義中國化的理論依據(jù)；追溯了馬克思主義中國化的歷史和思想源頭；重點闡述了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍及其理論成果；也重點闡述了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍及其理論成果。課題擷取了馬克思主義中國化歷程中十個案例進行分析；在總結(jié)前述理論和實踐的基礎(chǔ)上，分析和闡述馬克思主義中國化的理論品格；總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗；提出馬克思主義中國化的“三個”規(guī)律；考察馬克思主義中國化的國際視野即借鑒世界上其它社會主義國家關(guān)于馬克思主義傳播的規(guī)律性；分析了馬克思主義中國化發(fā)展的趨勢。

·55.6萬字

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論語別裁（上下冊）

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)論三大道，出入百家言。由孔子的弟子及其后學編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學說迅速擴展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標志。有關(guān)《論語》的章句注疏也累代不絕。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引、拈提古今而撰成的《論語別裁》，就是關(guān)于《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都做了詳細而生動的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。本書繁體字版由臺灣老古文化事業(yè)公司于一九七六年五月出版，簡體字版由復(fù)旦大學出版社在一九九〇年出版。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學出版社將老古公司《論語別裁》二〇一一年十一月版校訂出版，以供研究。

·55.3萬字

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中國哲學史新編試稿·全二冊（三松堂全集）

本卷收入馮友蘭先生所著《中國哲學史新編試稿》（全二冊）。《試稿》包括1960年代人民出版社出版的《中國哲學史新編》第一冊和第二冊。其中，第一冊出版于1962年9月，1964年9月又推出修訂第二版；第二冊出版于1964年6月。1980年代，馮友蘭從頭重寫《中國哲學史新編》，遂將六十年代出版的這兩冊合稱“中國哲學史新編試稿”。

·66.7萬字

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附錄和補遺（2卷冊）

《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個書名有點笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實在論簡史、哲學史散論、論大學的哲學、論命運、論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補充的哲學短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當特別的、各自不同的論題的論文，也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因為這些文章由于其題材的緣故而無法收進我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因為寫作得太遲了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。《附錄和補遺》第2卷是“補遺”，有31章400節(jié)和15首詩歌，其中新翻譯的篇目15章，全譯的篇目8章，青年時期的詩歌是首次翻譯。全書60多萬字，他在第2卷的目錄上注明“就多個話題所作的分散但有系統(tǒng)安排的思考”。前15章是對他的主要哲學著作的補充，包括哲學及其方法、自在之物與現(xiàn)象、倫理學、哲學與自然科學、生存的虛無與痛苦、自殺和宗教等內(nèi)容；后16章從意志哲學的視角闡述了他對現(xiàn)實生活和人生諸問題的看法。“補遺”體現(xiàn)了他讀書之淵博，思考之深廣，是圍繞意志哲學在客觀世界的各種表象的分析和評論的交響曲。他以詩歌為封筆之作收尾是有特別考慮的。第2卷名篇薈萃，除《人生的智慧》廣受贊譽外，叔本華還有一些文采斐然、思想深邃、文風雄辯、短小精悍的名篇，這些名篇都在第2卷中。比如，《論判斷力、批評、贊揚和名聲》《論閱讀和書籍》《論學者和博學》《論寫作和文體》《論自為的思考》《論宗教》，等等，當然也包括背負罵名的《論女人》。這些名篇是意志主題的變奏曲，所涉題材與每個人的生活息息相關(guān)，妙趣橫生，富有教益，偉大的思想從心而出，偉大的思想家是人類的燈塔。在《附錄和補遺》中，他的悲觀主義不再質(zhì)疑人類存在的價值，而是對苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優(yōu)雅的方式展示人類的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這里，他以放松的心態(tài)，嘲諷和詼諧的口吻談?wù)撚谕纯嗪退劳龅膴A縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節(jié)欲苦行，自我修煉，孤身獨處。解脫苦難的方法是審美體驗、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無上的價值可以讓逃離意志的人獲得救贖。

·84.1萬字

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戲曲與儒學之緣：國家社科基金后期資助項目

此書以宏觀視角討論從戲曲的產(chǎn)生直至元明清三代各時期戲曲與儒學的關(guān)系，并分別從戲曲編演、內(nèi)容、人物、結(jié)構(gòu)等方面作詳細闡述。提出了較為新穎的觀點：儒學基本上不是阻礙而是促進戲曲發(fā)展的因素。為儒學和戲曲研究提供了一種新的思路。

·64.2萬字

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結(jié)構(gòu)與意義（增訂版）（上下卷）

本書是作者于1980年代以及2010年代兩個時段發(fā)表的論文之合集，并納入了新作導(dǎo)論及后記。論文內(nèi)容涉及現(xiàn)當代西方哲學、跨學科－跨文化的人文理論以及從跨學科認識論角度創(chuàng)造性運用符號學－解釋學－現(xiàn)象學綜合方法論加以重新闡釋的新仁學倫理學等。本論文集諸篇撰寫和發(fā)表的年代，正好跨越改革開放以來的整個新時期，因此可以概略反映作者據(jù)其五十余年連續(xù)堅持的古今中外文史哲理論研究之積累，呈現(xiàn)作者于世界人文科學知識發(fā)展的全球化新階段，以及在學術(shù)百花齊放的中國新時期，對于中國人文科學理論之發(fā)展所進行的學術(shù)探索經(jīng)歷。作者根據(jù)現(xiàn)代世界新知新學與傳統(tǒng)優(yōu)秀中國學術(shù)，提出了新解的“中學為體，西學為用”的學理發(fā)展原則，以期促使中國人文理論未來能夠?qū)τ谑澜缛宋目茖W理論新方向產(chǎn)生積極有效的影響。

·66.5萬字

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福柯的生存美學（第2版）

本書是一部全面細致地闡述福柯思想的著作。作者試圖厘清近年來流行于學術(shù)界的有關(guān)福柯思想的各種觀點，使全書不只是停留在單純論述福柯關(guān)于“權(quán)力”和“性”的后現(xiàn)代觀點，而是結(jié)合福柯本人的生活和思想變化歷程，依據(jù)多年來福柯對其自身思想的自我詮釋及其思想情調(diào)和寫作風格，以生存美學為基本線索，把福柯的“知識考古學、“權(quán)力和道德系譜學、“真理游戲”、“生命政治”、“自身的技術(shù)”、“關(guān)于我們自身的歷史存在論”等等，同“生存美學”融合貫通在一起，重點地突出了福柯“關(guān)懷自身”的核心思想，并深入分析了“語言游戲的審美藝術(shù)”、“身體、性和愛情的美學”、“生活的技藝”、“老年生活和死亡的藝術(shù)”等生存美學的具體內(nèi)容，闡明了生存美學的實踐智慧性質(zhì)及其徹底重構(gòu)西方思想的典范意義。在資料印證方面，本書特別參照自1994年以來最新發(fā)表的福柯法語原著、對話錄及其在法蘭西學院的課程講演錄，也總結(jié)近20年來對于福柯的各種評論，由此深入地探索福柯晚期所進行的生存美學研究對于其整個學術(shù)生涯的一貫性和總結(jié)性意義。全書系統(tǒng)嚴謹完整，觀點或思想富有創(chuàng)意，論證層次清楚細膩，行文深入淺出流暢，是一部不可多得的全面研究福柯思想的重要參考書。

·52萬字

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比較研究：當代俄羅斯哲學與中國馬克思主義哲學

本書基于當代俄羅斯和當代中國的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)實，直面當代俄羅斯哲學和當代中國馬克思主義哲學的研究現(xiàn)狀和面臨的問題，從縱向和橫向、理論邏輯的梳理和學理問題的闡釋相統(tǒng)一等維度，考察論證它們各自的基本發(fā)展軌跡，比較它們在國家意識、全球意識、文化意識上的同異，從中挖掘?qū)Ξ敶袊R克思主義哲學發(fā)展具有警示與借鑒價值的思想資源，探尋當代中國堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的新路徑。

·55.3萬字

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哲學

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論人類的認識：校勘全譯本（套裝上下）

馬克思的“新哲學”：原型與流變

羅素文集（套裝共5冊）

真理的探尋（全冊）

吳建國文集

論語別裁（全集）

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