玩哪个捕鱼游戏挣钱

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

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理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的高級(jí)形態(tài)，本書(shū)聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問(wèn)題，旨在對(duì)理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“北宋五子”進(jìn)行個(gè)案研究，本書(shū)從哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系四個(gè)維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

·23萬(wàn)字

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中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)透視：第四屆中國(guó)哲學(xué)家論壇文集

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，從馬克思主義哲學(xué)高度理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化研究，第四屆中國(guó)哲學(xué)家論壇于2023年5月在浙江省德清縣召開(kāi)。本書(shū)匯集了參加本次論壇的24位國(guó)內(nèi)知名哲學(xué)家的精彩發(fā)言。全書(shū)圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化新境界”這一主題，從哲學(xué)視角理解中國(guó)式現(xiàn)代化的特色、本質(zhì)要求以及開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的偉大意義，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐和中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新具有啟示意義。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

《論語(yǔ)》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書(shū)寫(xiě)作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書(shū)內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來(lái)深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說(shuō)明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語(yǔ)》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選（2022）

本書(shū)為美學(xué)論文集，以選編中國(guó)當(dāng)代最新美學(xué)研究論文成果為主，兼收少量?jī)?yōu)秀美學(xué)論文。本書(shū)共分為七章，收入《禮樂(lè)教化與中和之美》（曾繁仁）、《學(xué)校美育的三個(gè)難點(diǎn)與三重關(guān)系》（王德勝）、《萬(wàn)年中國(guó)說(shuō)與美學(xué)史重構(gòu)》（葉舒憲）、《從美是生活到生活美學(xué)》（劉悅笛）、《甲骨文的美學(xué)價(jià)值》（陳望衡）、《夏的禮樂(lè)文明》（楊賽）等美學(xué)研究論文三十余篇，力求成為反映中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究最新成果的一扇窗口，促進(jìn)中國(guó)美學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展和交流。

·35.8萬(wàn)字

會(huì)員

白馬非馬：《公孫龍子》的智慧——邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)三維解析

公孫龍是戰(zhàn)國(guó)后期著名的邏輯學(xué)家和辯士，其著作《公孫龍子》是先秦名辯學(xué)派至今尚存的唯一完整文獻(xiàn)。本書(shū)分上下兩編。上編立足于《公孫龍子》六篇文本，進(jìn)行詳細(xì)校注、今譯、英譯和注疏，重新整理和編排順序，并運(yùn)用文史互證等方法，探求公孫龍思想發(fā)展的軌跡，以重建公孫龍的思想體系。下編將公孫龍的思想分為邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和一般哲學(xué)，分別結(jié)合亞里士多德形式邏輯、歐陸語(yǔ)言分析哲學(xué)和西方形而上學(xué)思想，進(jìn)行了多學(xué)科的分析和對(duì)比研究。

·31.1萬(wàn)字

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他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國(guó)古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書(shū)全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來(lái)在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動(dòng)，以及“西方孟子研究”與“漢語(yǔ)學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

本書(shū)試圖擺脫學(xué)界在討論歷史唯物主義學(xué)科特征問(wèn)題時(shí)所存在的“哲學(xué)一科學(xué)二分”的理論預(yù)設(shè)，立足當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的新特征（互涉、跨界、融合），從“學(xué)科互涉”這一視角出發(fā)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。這種運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念、理論和方法觀察分析馬克思、恩格斯的社會(huì)歷史研究活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)歷史唯物主義的學(xué)科特征問(wèn)題作出現(xiàn)代性解讀的嘗試，不僅能夠?yàn)轳R克思主義理論的跨學(xué)科研究提供一些有益的參考和借鑒，也能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確看待馬克思主義的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值。

·21.1萬(wàn)字

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“四書(shū)化”與“去四書(shū)化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國(guó)的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》原為中國(guó)先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對(duì)“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語(yǔ)孟”進(jìn)行了“四書(shū)化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國(guó)文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對(duì)它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來(lái)，並解構(gòu)了“四書(shū)”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開(kāi)放了日本的“去四書(shū)化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對(duì)日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對(duì)儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對(duì)儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們?cè)谕晃幕?fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國(guó)的歷史進(jìn)程。也就是說(shuō)，對(duì)待束亞問(wèn)題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書(shū)主要基于語(yǔ)言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語(yǔ)（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語(yǔ)言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開(kāi)的。

·38萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書(shū)之一，本書(shū)從科學(xué)分析的實(shí)用角度來(lái)編寫(xiě)，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來(lái)闡明如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書(shū)內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書(shū)適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書(shū)，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書(shū)房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書(shū)房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書(shū)館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書(shū)房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開(kāi)，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)論證：邏輯與科學(xué)評(píng)價(jià)方法（第二版）

提升科學(xué)論證能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書(shū)之一，本書(shū)從科學(xué)論證的實(shí)用角度來(lái)編寫(xiě)，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)論證的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來(lái)闡明如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，以此論述科學(xué)的論證方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)論證技能。本書(shū)共分為十章，內(nèi)容包括邏輯概論、論證語(yǔ)言、論證識(shí)別、論證重構(gòu)、演繹論證、歸納論證、證據(jù)評(píng)估、論證評(píng)價(jià)、論證分析、論證構(gòu)建，并附錄有科學(xué)論證測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書(shū)適合作為高等院校邏輯學(xué)、論證與批判性思維、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書(shū)，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·30.5萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）

在漢語(yǔ)學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書(shū)視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個(gè)嘗試。確切地說(shuō)，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場(chǎng)（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說(shuō)）和基本精神（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對(duì)話錄和他的未成文學(xué)說(shuō)的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說(shuō)”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對(duì)完整的肖像。對(duì)于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時(shí)對(duì)于普通讀者而言也不失為一個(gè)有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

本書(shū)作者認(rèn)為《論語(yǔ)》的編排不是隨意為之，而嘗試通過(guò)聯(lián)系上下文，將章與章之間貫通，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，還原編者當(dāng)初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，讓《論語(yǔ)》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語(yǔ)》；本書(shū)還通過(guò)參悟《論語(yǔ)》字里行間的深刻義理，努力發(fā)掘其蘊(yùn)含的政治哲學(xué)價(jià)值，試圖從中讀出更多對(duì)當(dāng)代人有益的啟示。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）

本卷收入了作者的兩部學(xué)術(shù)專著：《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》及《神思：藝術(shù)的精靈》。前者由人民文學(xué)出版社2006年出版，后者由百花洲文藝出版社2006年出版，都有豐富的理論價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》對(duì)唐宋時(shí)期盛行的佛教宗派禪宗的理論要義作了獨(dú)特的理解與闡釋，并對(duì)禪學(xué)觀念深層地影響唐宋詩(shī)歌風(fēng)貌的因素作了獨(dú)到的剖析。《神思》一書(shū)則是以劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇作為重點(diǎn)，將神思作為中國(guó)美學(xué)的重要范疇進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并從審美心理方面揭示其內(nèi)在機(jī)制及獨(dú)特意義所在。

·31.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十三輯）

本書(shū)收錄了《玄哲與科學(xué)雙元理路的陰陽(yáng)氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學(xué)建構(gòu)》《亞里士多德四因說(shuō)的統(tǒng)一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學(xué)及其現(xiàn)代意義》《論張載氣學(xué)思想中的“性”》等文章。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

韓愈經(jīng)學(xué)考

歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊(cè)。事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就，韓愈也是唐代乃至中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。本書(shū)主要研究、考訂、梳理韓愈對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《孟子》《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)的理解與運(yùn)用，分析體會(huì)韓愈著作中對(duì)上述經(jīng)書(shū)采納引用時(shí)所折射出的經(jīng)學(xué)思想，使其系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這對(duì)韓愈研究、儒學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史研究等具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒家“道德的政治”之當(dāng)代重探

本書(shū)是以“道德的政治”為核心和主題，在古今、中西的多重視域下對(duì)儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行的整體性地理解和研究。本書(shū)既對(duì)儒家“道德的政治”思想之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、構(gòu)成方式等方面進(jìn)行了研究，又從思維基礎(chǔ)、超越根據(jù)等方面對(duì)其進(jìn)行了分梳。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)中關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對(duì)于儒家德治思想的某些誤解。作者指出，儒家“道德的政治”是超越于方法和手段之上的至善目標(biāo)與價(jià)值理念，是引領(lǐng)道德的個(gè)人、道德的社會(huì)、道德的世界之建設(shè)的核心與樞紐，是將中國(guó)社會(huì)、中華民族建設(shè)成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力之整體的動(dòng)力和基石。

·28.3萬(wàn)字

會(huì)員

唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國(guó)古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對(duì)儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國(guó)古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。本書(shū)在對(duì)學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動(dòng)，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時(shí)期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭(zhēng)等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對(duì)于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬(wàn)字

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