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最上乘的思想往往是在意識(shí)安歇時(shí)出現(xiàn)的。偷閑讓意識(shí)暫時(shí)空掉，往往是面對(duì)緊急事務(wù)的最佳方式。懂得傾聽的人通常能掌握全局。品嘗食物的滋味乃是激活思想最愉悅的方式之一。“無(wú)所事事”不是教你終日閑散，不做正事，而是幫你從疲憊不堪的生活中解脫出來(lái)的生活藝術(shù)。當(dāng)全世界都在催你奮力往前沖時(shí)，這本《無(wú)所事事的藝術(shù)》卻反其道，教你怎么拖延、深呼吸、發(fā)呆、打瞌睡、沐浴、品嘗宇宙萬(wàn)物的美妙滋味……正如英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·德波頓所說(shuō)：“無(wú)所事事才是高貴的光榮。”莫讓唯利是圖的活動(dòng)塞滿你的人生！

·2.3萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：尼采

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”《牛津通識(shí)讀本：尼采》通過(guò)對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來(lái)人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7萬(wàn)字

暴力拓?fù)鋵W(xué)

有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)局勢(shì)而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無(wú)需在統(tǒng)治或敵對(duì)關(guān)系中的那種否定或排斥性。它從可見轉(zhuǎn)為無(wú)形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會(huì)的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的畸變，最終到了今天績(jī)效社會(huì)和倦怠社會(huì)的抑郁。

·7.2萬(wàn)字

萬(wàn)物本源：生命、意識(shí)，以及存在意義的復(fù)雜科學(xué)

《萬(wàn)物本源》將會(huì)改變你理解自己和世界的方式，以更松弛和樂(lè)觀的心態(tài)融入生活。醫(yī)生、科學(xué)家、哲學(xué)家尼爾·泰澤從對(duì)生命的研究出發(fā)，試圖揭示萬(wàn)物的本源以及它們之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系：從原子到水滴，從蟻群到森林，從高空的椋鳥到街道的人群，微小的個(gè)體組合成龐大的生物系統(tǒng)，局部的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)可能帶來(lái)全局的進(jìn)化，生命和意識(shí)在適度的無(wú)序中不斷演化，擁有了適應(yīng)力和創(chuàng)造性的力量……《萬(wàn)物本源》以科學(xué)的方式解讀了生命、意識(shí)的本質(zhì)，并試圖回答我們存在的意義。生動(dòng)、清晰，于細(xì)微處震撼人心，幫助拓展你的認(rèn)知和思維。

·7.8萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：印度哲學(xué)祛魅（中文版）

直至近來(lái)，人們?nèi)匀淮嬗幸环N印象，認(rèn)為印度“神秘”而西方“理性”。《牛津通識(shí)讀本：印度哲學(xué)祛魅》力圖闡明的是，印度思想中事實(shí)上具有強(qiáng)烈的理性傳統(tǒng)。從印度哲學(xué)活動(dòng)的最初階段開始，休·漢密爾頓敘述哲學(xué)辯論如何發(fā)展、演進(jìn)為眾多的思想流派，并且分析了其中的原因。通過(guò)突出印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征，作者描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

·7.6萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究

在《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括：歷史中的實(shí)在論，政治判斷力，社會(huì)主義的歷史，馬克思主義的本質(zhì)與影響，浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命，俄國(guó)的藝術(shù)責(zé)任概念，以及民族主義的起源與實(shí)踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)和啟人深思的洞察力。

·25.1萬(wàn)字

馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展

本書考察了馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論產(chǎn)生的過(guò)程、發(fā)展階段和形成路徑，從不同方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的內(nèi)容進(jìn)行了概括和歸納。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，形成了較為系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系，為依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了理論指導(dǎo)，也為豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。本書有助于讀者全面、系統(tǒng)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的框架體系和基本觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)。

·48.1萬(wàn)字

反潮流：觀念史論文集

在本書所收錄的杰出論文中，伯林討論了馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現(xiàn)代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的智慧，但他們的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為人們所認(rèn)知。伯林以其非凡的想象性再創(chuàng)造力量，生動(dòng)地揭示出這些被忽略和被誤解的思想家的真正創(chuàng)見，并以此來(lái)捍衛(wèi)生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

·42.4萬(wàn)字

啟蒙的三個(gè)批評(píng)者

《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項(xiàng)目中的三塊寶石，通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三個(gè)批評(píng)者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過(guò)度科學(xué)思維的運(yùn)動(dòng)是如何遭到反對(duì)的。這三位批評(píng)者所做出的貢獻(xiàn)均無(wú)與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說(shuō)明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點(diǎn)燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動(dòng)在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反對(duì)聲中發(fā)展壯大。

·35.2萬(wàn)字

英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師，因其對(duì)神話的獨(dú)特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型最為人熟知，這一理論推動(dòng)了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對(duì)話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩(shī)人羅伯特·布萊、人類學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門樂(lè)隊(duì)鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅歇·吉耶曼等。坎貝爾一生專注于思考神話的起源與功能、藝術(shù)家的責(zé)任，以及愛(ài)與浪漫的儀式化問(wèn)題。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言闡述了自己的追求，為一生都在探索神話傳統(tǒng)興奮不已。在坎貝爾的眼中，神話傳說(shuō)就是“人類最偉大的故事”。脫離你熟悉得不能再熟悉的溫柔鄉(xiāng)，勇于接受各種超出你日常認(rèn)知的的試煉和磨礪，在坎貝爾提供的武功秘籍的幫助下，你也許就會(huì)超越繁瑣日常的羈絆，將自己鍛造為人生之路上的英雄。

·14.8萬(wàn)字

娛樂(lè)何為

現(xiàn)在，娛樂(lè)的無(wú)處不在預(yù)示著全新的事物即將來(lái)臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。今天，娛樂(lè)升級(jí)成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒(méi)有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂(lè)效果。娛樂(lè)的絕對(duì)化導(dǎo)致世界變成享樂(lè)的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無(wú)，甚至是非在。然而，受難和娛樂(lè)其實(shí)并不完全相異。娛樂(lè)的純粹無(wú)意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來(lái)驚人地相似。韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。——周日世界報(bào)（WeltamSonntag）

·5.3萬(wàn)字

帛書版《道德經(jīng)》全本全譯全解讀（3冊(cè)）

跨越千年時(shí)光，回歸經(jīng)典本源！本套裝以馬王堆帛書版《老子》為藍(lán)本，三卷互補(bǔ)，層層遞進(jìn)！全本全譯，逐字破解古文玄機(jī)；導(dǎo)讀解析，梳理思想脈絡(luò)與歷史背景；深度注讀，還原最貼近原意的哲學(xué)真義。從入門到精通，從閱讀到研究，一套讀懂中華文明最高智慧，探尋“道法自然”的終極答案！

·52.2萬(wàn)字

十種人性

當(dāng)我們面對(duì)生活的困境，看似平凡的人性會(huì)變得怎樣？追隨書中的故事，我們來(lái)到戰(zhàn)火紛飛的中非，或目擊一場(chǎng)突如其來(lái)的校園槍擊案，或走訪處在家庭暴力陰影下的兒童。在危機(jī)時(shí)刻，有一些善舉，有一些惡行，人們以為自己永遠(yuǎn)不會(huì)做；外向與內(nèi)向，同情與麻木，懦弱與勇敢，有一些性格我們以為自己永遠(yuǎn)不必選擇。痛苦感知者，驅(qū)逐者，恐懼馴服者，觀看者，侵略者，部落主義者，養(yǎng)育者，求愛(ài)者，施救者，親緣主義者……我們大腦中不斷進(jìn)化的模塊，塑造了十種潛藏我們內(nèi)心深處的“人性”，在危急關(guān)頭它們決定著我們?yōu)樯七€是作惡。每一種人性都有符合進(jìn)化理論的獨(dú)特解釋，每一種人性也幫我們解釋了日常可見的一些道德困惑：職場(chǎng)和學(xué)校里為什么會(huì)出現(xiàn)“小團(tuán)體”，為什么集體會(huì)排擠個(gè)體？什么樣的人更容易有暴力傾向，犯罪基因真的是天生的嗎？為什么男人在美女面前就更慷慨大方？什么樣的人更具有同情心？同情的代價(jià)是什么？動(dòng)一動(dòng)我們小小的灰色腦細(xì)胞，去探索人性海洋深處的黑暗與亮光，也許并不是為了得出悲觀的結(jié)論，也并非為犯罪開脫，它只是讓我們更好地了解我們是誰(shuí)，我們可以成為什么樣的人。

·39.1萬(wàn)字

思維：關(guān)于決策、問(wèn)題解決與預(yù)測(cè)的新科學(xué)

世界上最聰明的網(wǎng)站Edge，每年一次，讓100位全球最偉大的頭腦坐在同一張桌子旁，共同解答關(guān)乎人類命運(yùn)的同一個(gè)大問(wèn)題，開啟一場(chǎng)智識(shí)的探險(xiǎn)，一次思想的旅行！作為Edge系列之一，《思維》一書著重關(guān)注了思考、問(wèn)題解決和決策的種種問(wèn)題，以及大眾感興趣的諸如心智理論、道德、進(jìn)化、預(yù)測(cè)等話題。本書作者包括著名社會(huì)心理學(xué)家喬納森·海特，塔夫茨大學(xué)認(rèn)知研究中心教授、聯(lián)合主任丹尼爾·丹尼特，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼，社會(huì)心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授丹尼爾·吉爾伯特，神經(jīng)科學(xué)家、加州大學(xué)圣地亞哥分校大腦和認(rèn)知研究中心主任維萊亞努爾·拉馬錢德蘭，風(fēng)險(xiǎn)管理理論學(xué)者、暢銷書作家納西姆·尼古拉斯·塔勒布等。

·22.5萬(wàn)字

追隨直覺(jué)之路

神話在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的表面與實(shí)質(zhì)，你會(huì)看到，古老的神話依然存在幫助現(xiàn)代人走過(guò)生命之旅的神奇力量，它是讓人們走向幸福之路的指明燈。神話提供了個(gè)人成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的架構(gòu)，我們?nèi)裟芰私馍裨捄拖笳饔绊懸粋€(gè)人心智的方式，就可以過(guò)著一種和自己的本性調(diào)和共生的生活，也就是找出了那條通往自己內(nèi)心“直覺(jué)”的道路。為什么說(shuō)神話最重要的功能在于它對(duì)人類心理層面的影響？作者通過(guò)對(duì)神話作用機(jī)制與弗洛伊德、榮格的心理模型的剖析發(fā)現(xiàn)，神話的意象能夠引導(dǎo)心靈，幫人心甘情愿地跨越難關(guān)，戰(zhàn)勝本我，克服自卑，實(shí)現(xiàn)自性化和人格的完善。神話是每個(gè)人不可或缺的一部分，人們應(yīng)該如果從找尋屬于自己的個(gè)人神話？坎貝爾將跨文化神話故事與現(xiàn)代心理學(xué)相融合，以生命必會(huì)經(jīng)歷的重要問(wèn)題為著眼點(diǎn)，討論了探尋我們個(gè)人神話的方法。

·13.2萬(wàn)字

觀念的力量（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)享譽(yù)東西方的自由主義知識(shí)分子，也是觀念史（亦稱思想史）學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人。伯林用強(qiáng)大的歷史研究和敘事將觀念史變成一門顯學(xué)。他將人類觀念的歷史流變向讀者和盤托出，不僅令讀者更為全面、通透地把握處于歷史演進(jìn)中的人類觀念，也揭示出觀念乃是推動(dòng)人類歷史的一股強(qiáng)大力量。囊括諸多經(jīng)典伯林議題，了解20世紀(jì)思想潮流的入門佳作本書囊括諸多經(jīng)典伯林議題，從俄國(guó)思想家、自由觀念到以色列問(wèn)題，還收錄了伯林梳理自身學(xué)術(shù)道路的觀念自述，無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，切入我們所處時(shí)代核心的觀念問(wèn)題，為20世紀(jì)的現(xiàn)代世界提供觀念的注腳，證明偉大的觀念可以革新人類對(duì)世界、對(duì)自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字。《觀念的力量》收錄伯林此前不曾集結(jié)成書的22篇文章，從伯林對(duì)自身學(xué)術(shù)道路的梳理，到令他成名的俄國(guó)思想家研究，再到令他享譽(yù)世界的自由論述，無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，證明偉大的觀念可以革新人類對(duì)世界、對(duì)自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。

·20.5萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：德里達(dá)（中文版）

提到德里達(dá)，一般讀者腦海中的第一反應(yīng)往往是艱深、晦澀，甚至?xí)l(fā)不快的情感。有人敬愛(ài)他，但也有人唾罵他、仇恨他、丑化他。現(xiàn)實(shí)是，對(duì)于德里達(dá)，存在著許多的誤解和低估，其根本原因則在于缺乏對(duì)“德里達(dá)文本”的正確理解。本書踐行德里達(dá)的“文本”觀念，告誡讀者不要簡(jiǎn)單地從“解構(gòu)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之父”這個(gè)身份標(biāo)簽出發(fā)，而是要從“德里達(dá)文本”，即德里達(dá)的作品本身出發(fā)，來(lái)理解這位當(dāng)代偉大的哲學(xué)家。雅克·德里達(dá)以《論書寫學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，對(duì)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個(gè)“后現(xiàn)代”世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些最深層的假定，塑造了他所命名的“解構(gòu)”運(yùn)動(dòng)，正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽(yù)，也為他招來(lái)了罵名。在本書中，西蒙·格倫迪寧向我們揭示了德里達(dá)的著作何以艱深難解，又何以意義深遠(yuǎn)。他相信，這位哲人的驚世見解對(duì)哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

·7萬(wàn)字

技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題

《技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬(wàn)字

為什么不平等至關(guān)重要

《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時(shí)重要？》為題多處發(fā)表演講。這些內(nèi)容經(jīng)擴(kuò)充和打磨后，最終形成了當(dāng)下這本書。在這本書中，斯坎倫把自己的平等觀概括為“多元論的”和“關(guān)系性的”，前者意指我們有多種不同的理由來(lái)反對(duì)不平等，后者則指的是我們對(duì)不平等的關(guān)注應(yīng)當(dāng)著眼于人與人之間的關(guān)系。具體而言，斯坎倫重點(diǎn)討論了六種反對(duì)不平等的理由，它們分別是：（1）不平等造成了令人羞辱的地位差異；（2）不平等導(dǎo)致富人對(duì)窮人擁有不可接受的控制權(quán)；（3）不平等破壞了經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會(huì)平等；（4）不平等破壞了政治制度的公平；（5）政府有義務(wù)向一些人提供福利，但不平等違反了對(duì)這些人的利益的平等關(guān)切；（6）當(dāng)下產(chǎn)生財(cái)富不平等的經(jīng)濟(jì)制度是不公平的。正是基于這些反對(duì)不平等的理由，斯坎倫在本書中針對(duì)不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，并且給出了富有洞見的建議。

·11.4萬(wàn)字

人人都該懂的批判性思維

《人人都該懂的批判性思維》屬于湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書之一。本系列圖書致力于推廣通識(shí)閱讀，擴(kuò)展讀者的閱讀面，培養(yǎng)批判性思考的能力。其中涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，其中《人人都該懂的批判性思維》講述了批判性思維的基本技能，可以幫你塑造強(qiáng)有力的邏輯，形成清晰有力的論點(diǎn)。

·6.9萬(wàn)字

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