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儀式的消失:當(dāng)下的世界

在本書(shū)中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體,而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量,因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少,而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類(lèi)行為,令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化,是把生命變成生存。因此,通過(guò)對(duì)世界重新附魅,可望獲得一種治愈的力量,以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48
英雄之旅:約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師,因其對(duì)神話的獨(dú)特解讀在西方享有盛名,他提出的“英雄之旅”的模型最為人熟知,這一理論推動(dòng)了西方流行文化的發(fā)展,使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對(duì)話交織而成,頗具巧思。這些人士包括詩(shī)人羅伯特·布萊、人類(lèi)學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門(mén)樂(lè)隊(duì)鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅歇·吉耶曼等。坎貝爾一生專(zhuān)注于思考神話的起源與功能、藝術(shù)家的責(zé)任,以及愛(ài)與浪漫的儀式化問(wèn)題。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言闡述了自己的追求,為一生都在探索神話傳統(tǒng)興奮不已。在坎貝爾的眼中,神話傳說(shuō)就是“人類(lèi)最偉大的故事”。脫離你熟悉得不能再熟悉的溫柔鄉(xiāng),勇于接受各種超出你日常認(rèn)知的的試煉和磨礪,在坎貝爾提供的武功秘籍的幫助下,你也許就會(huì)超越繁瑣日常的羈絆,將自己鍛造為人生之路上的英雄。

(美)約瑟夫·坎貝爾 ·知識(shí)讀物 ·14.8萬(wàn)字

敘事改變?nèi)松? class=
丘鎮(zhèn)英先生哲學(xué)史講稿

這是一本通俗的哲學(xué)入門(mén)讀物,作者系菲爾茲獎(jiǎng)得主、清華大學(xué)丘成桐教授之父——丘鎮(zhèn)英教授。丘鎮(zhèn)英教授1935年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系,翌年進(jìn)入日本早稻田大學(xué)深造,專(zhuān)攻政治制度與政治思想史。執(zhí)教于香江書(shū)院、崇基學(xué)院(香港中文大學(xué)前身)和聯(lián)合書(shū)院,任香江書(shū)院文史哲系主任。講授中國(guó)哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史、中國(guó)上古史、中國(guó)近代史、中國(guó)諸事研究、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)地理等課程。本書(shū)由丘鎮(zhèn)英教授存世哲學(xué)課程講稿結(jié)集而成,全書(shū)綜述了各種哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的影響、產(chǎn)生了何種價(jià)值,進(jìn)行了客觀的評(píng)論;系統(tǒng)性地介紹了哲學(xué)的基本概念和研究方法,將東西方哲學(xué)的起源和沿革條分縷析地呈現(xiàn)在讀者面前,清晰展現(xiàn)了代表性人物的思想軌跡。丘鎮(zhèn)英的文學(xué)、哲學(xué)素養(yǎng)深刻影響著丘成桐,對(duì)哲學(xué)思想修養(yǎng)的修煉,也培養(yǎng)了他對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣及專(zhuān)注力。

丘鎮(zhèn)英著 丘成桐編 ·知識(shí)讀物 ·24.8萬(wàn)字

為什么不平等至關(guān)重要

《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座,題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后,斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容,并且以《平等何時(shí)重要?》為題多處發(fā)表演講。這些內(nèi)容經(jīng)擴(kuò)充和打磨后,最終形成了當(dāng)下這本書(shū)。在這本書(shū)中,斯坎倫把自己的平等觀概括為“多元論的”和“關(guān)系性的”,前者意指我們有多種不同的理由來(lái)反對(duì)不平等,后者則指的是我們對(duì)不平等的關(guān)注應(yīng)當(dāng)著眼于人與人之間的關(guān)系。具體而言,斯坎倫重點(diǎn)討論了六種反對(duì)不平等的理由,它們分別是:(1)不平等造成了令人羞辱的地位差異;(2)不平等導(dǎo)致富人對(duì)窮人擁有不可接受的控制權(quán);(3)不平等破壞了經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會(huì)平等;(4)不平等破壞了政治制度的公平;(5)政府有義務(wù)向一些人提供福利,但不平等違反了對(duì)這些人的利益的平等關(guān)切;(6)當(dāng)下產(chǎn)生財(cái)富不平等的經(jīng)濟(jì)制度是不公平的。正是基于這些反對(duì)不平等的理由,斯坎倫在本書(shū)中針對(duì)不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析,并且給出了富有洞見(jiàn)的建議。

(美)托馬斯·斯坎倫 ·倫理學(xué) ·11.4萬(wàn)字

坎貝爾生活美學(xué):從俗世的挑戰(zhàn)到心靈的深度覺(jué)醒

本書(shū)是一把開(kāi)啟神圣靈魂世界的“生命之鑰”,教你在艱難生活中獲得心性的深度覺(jué)醒,度過(guò)平衡圓滿(mǎn)的人生。同時(shí),這也是一部“坎貝爾雋語(yǔ)集”,是一位女詩(shī)人用愛(ài)心和巧思編著而成,它能豐富、提升和啟發(fā)你的精神生命。全書(shū)圍繞著幾項(xiàng)人生主題鋪展開(kāi)來(lái):(1)世俗生活的挑戰(zhàn)、(2)心靈覺(jué)醒的過(guò)程、(3)覺(jué)醒過(guò)程的掙扎,以及(4)神圣生活的藝術(shù)。第一部分以坎貝爾的格言警句開(kāi)場(chǎng),教會(huì)你從日常生活中發(fā)現(xiàn)精神的閃光;第二部分匯聚了坎貝爾的思想片段和語(yǔ)絲,幫助你從凡俗庸常“進(jìn)化”到自我覺(jué)醒;第三、四部分堪稱(chēng)“坎貝爾思想菁華錄”,引領(lǐng)你重返世俗生活——精神洗禮后的“神圣生活”。坎貝爾深諳講故事的藝術(shù),基督宗教、伊斯蘭教、印度教和東亞宗教的神話傳統(tǒng),以及古埃及神話、印第安神話都信手拈來(lái),令人恬然微笑的故事俯拾皆是。最神奇的是,坎貝爾似乎抹掉了英雄世界和日常生活的界限。讀他的故事,初則欣然,繼則狂喜,仿佛沐浴著永恒的心靈之光,肉體和精神的意義都最大限度地展現(xiàn)出來(lái)。

(美)戴安娜·奧斯本 ·美學(xué) ·13.9萬(wàn)字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng),實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂,如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。“人類(lèi)的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià),同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我,直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系,但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納:“在現(xiàn)實(shí)中,在我們的觀念里,給予死亡應(yīng)有的地位,讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身,難道不是更好嗎?這似乎不是一種進(jìn)步,反倒像是某種程度的退步,某種回歸;但它也有優(yōu)點(diǎn),即正確認(rèn)識(shí)真相,讓我們的生活變得好過(guò)。”

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·5.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:49

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