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娛樂(lè)何為

現(xiàn)在，娛樂(lè)的無(wú)處不在預(yù)示著全新的事物即將來(lái)臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開(kāi)始發(fā)生根本性的變化。今天，娛樂(lè)升級(jí)成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒(méi)有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂(lè)效果。娛樂(lè)的絕對(duì)化導(dǎo)致世界變成享樂(lè)的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無(wú)，甚至是非在。然而，受難和娛樂(lè)其實(shí)并不完全相異。娛樂(lè)的純粹無(wú)意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來(lái)驚人地相似。韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。——周日世界報(bào)（WeltamSonntag）

·5.3萬(wàn)字

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書(shū)中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類(lèi)行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過(guò)對(duì)世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

·4.3萬(wàn)字

現(xiàn)代社會(huì)想象

查爾斯·泰勒加拿大哲學(xué)家，晚近英語(yǔ)哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一，社群主義的主將，現(xiàn)任加拿大麥基爾大學(xué)哲學(xué)與政治科學(xué)教授。20世紀(jì)70年代以來(lái)，泰勒以其對(duì)黑格爾哲學(xué)的再解讀、對(duì)原子主義式的消極自由的批評(píng)、對(duì)社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)、對(duì)西方文化中自我認(rèn)同觀念發(fā)展的梳理，以及對(duì)文化多元論的論證，強(qiáng)烈影響著西方思想界。

·12.7萬(wàn)字

和狗狗的十二次哲學(xué)漫步

12次遛狗，12個(gè)哲思時(shí)刻。一個(gè)喋喋不休的主人，一個(gè)聽(tīng)到哲學(xué)術(shù)語(yǔ)就頭疼的狗狗，一場(chǎng)有趣的哲學(xué)脫口秀。學(xué)哲學(xué)就像遛狗，可以選擇不同的路線——朝哪邊走，走多遠(yuǎn)，甚至目的都可以不同。這是一本狗狗也能“聽(tīng)”懂的哲學(xué)導(dǎo)讀，當(dāng)然，這本書(shū)是寫(xiě)給人的，而不是寫(xiě)給狗的，解決的是人的問(wèn)題。比如什么是做“對(duì)”的事？什么是美好生活？真的有自由存在嗎？生命的意義究竟是什么？作者用最生活化的例子講述身邊的哲學(xué)，用哲學(xué)來(lái)理解當(dāng)下生活。現(xiàn)在，讓我們從“犬儒”開(kāi)始，走進(jìn)哲學(xué)的世界吧！讀完后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)很簡(jiǎn)單，生活也是。

·16.8萬(wàn)字

英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師，因其對(duì)神話的獨(dú)特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型最為人熟知，這一理論推動(dòng)了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對(duì)話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩(shī)人羅伯特·布萊、人類(lèi)學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門(mén)樂(lè)隊(duì)鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅歇·吉耶曼等。坎貝爾一生專(zhuān)注于思考神話的起源與功能、藝術(shù)家的責(zé)任，以及愛(ài)與浪漫的儀式化問(wèn)題。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言闡述了自己的追求，為一生都在探索神話傳統(tǒng)興奮不已。在坎貝爾的眼中，神話傳說(shuō)就是“人類(lèi)最偉大的故事”。脫離你熟悉得不能再熟悉的溫柔鄉(xiāng)，勇于接受各種超出你日常認(rèn)知的的試煉和磨礪，在坎貝爾提供的武功秘籍的幫助下，你也許就會(huì)超越繁瑣日常的羈絆，將自己鍛造為人生之路上的英雄。

·14.8萬(wàn)字

查拉圖斯特拉如是說(shuō)

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌，在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。

·17.6萬(wàn)字

“清醒思考”系列（套裝三冊(cè)）

套裝包含《清醒思考的策略》、《清醒思考的藝術(shù)》和《明智行動(dòng)的藝術(shù)》共三本。

·25.3萬(wàn)字

馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展

本書(shū)考察了馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論產(chǎn)生的過(guò)程、發(fā)展階段和形成路徑，從不同方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的內(nèi)容進(jìn)行了概括和歸納。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，形成了較為系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系，為依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了理論指導(dǎo)，也為豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。本書(shū)有助于讀者全面、系統(tǒng)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的框架體系和基本觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)。

·48.1萬(wàn)字

敘事改變?nèi)松?/h4>

在日常生活中，充斥著大量的大眾習(xí)以為常的、深刻影響大眾認(rèn)知和行為的“普遍共識(shí)”——“社會(huì)敘事”——我們應(yīng)該事業(yè)有成、應(yīng)該追尋真愛(ài)、應(yīng)該養(yǎng)育孩子，等等——這些“美好生活的神話”對(duì)我們的所思所想、所作所為都做出了規(guī)范，無(wú)論我們是否喜歡，它們都會(huì)影響我們。有時(shí)它們確實(shí)能給生活提供指導(dǎo)，讓我們活得更簡(jiǎn)單、輕松。但作者對(duì)此提出了質(zhì)疑——這些傳統(tǒng)的“社會(huì)敘事”，本質(zhì)上還是“故事”，并非源于現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事。那么，對(duì)我們的觀念和行為影響頗深的“社會(huì)敘事”有哪些？如何看清“社會(huì)敘事”的真相？作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角對(duì)此進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，從“追求”“關(guān)系”“負(fù)責(zé)”三部分進(jìn)行講解，試圖重塑人們對(duì)“社會(huì)敘事”的認(rèn)知，并尖銳地指出：大眾常常被默認(rèn)為正確的“社會(huì)敘事”所欺騙和蒙蔽，從而不知不覺(jué)地陷入“敘事陷阱”——那些“社會(huì)敘事”可能是謊言。作者對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)影響我們認(rèn)知和行為的“社會(huì)敘事”傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了剖析，使我們得以反思和重新審視自己的觀念，解放思想，并了解正確的認(rèn)知和行為到底是什么，我們?cè)撛趺醋霾拍苌畹酶腋！?/p>

·11.1萬(wàn)字

丘鎮(zhèn)英先生哲學(xué)史講稿

這是一本通俗的哲學(xué)入門(mén)讀物，作者系菲爾茲獎(jiǎng)得主、清華大學(xué)丘成桐教授之父——丘鎮(zhèn)英教授。丘鎮(zhèn)英教授1935年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系，翌年進(jìn)入日本早稻田大學(xué)深造，專(zhuān)攻政治制度與政治思想史。執(zhí)教于香江書(shū)院、崇基學(xué)院（香港中文大學(xué)前身）和聯(lián)合書(shū)院，任香江書(shū)院文史哲系主任。講授中國(guó)哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史、中國(guó)上古史、中國(guó)近代史、中國(guó)諸事研究、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)地理等課程。本書(shū)由丘鎮(zhèn)英教授存世哲學(xué)課程講稿結(jié)集而成，全書(shū)綜述了各種哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的影響、產(chǎn)生了何種價(jià)值，進(jìn)行了客觀的評(píng)論；系統(tǒng)性地介紹了哲學(xué)的基本概念和研究方法，將東西方哲學(xué)的起源和沿革條分縷析地呈現(xiàn)在讀者面前，清晰展現(xiàn)了代表性人物的思想軌跡。丘鎮(zhèn)英的文學(xué)、哲學(xué)素養(yǎng)深刻影響著丘成桐，對(duì)哲學(xué)思想修養(yǎng)的修煉，也培養(yǎng)了他對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣及專(zhuān)注力。

·24.8萬(wàn)字

你的幸福曲線

《你的幸福曲線》一書(shū)中，知名學(xué)者喬納森·勞赫回答了所有的這些問(wèn)題，并用心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和大數(shù)據(jù)幫你重新定義人生的下半場(chǎng)，剖析有關(guān)中年危機(jī)的不為人知的真相，讓你重新獲得幸福生活的動(dòng)力。在本書(shū)中，喬納森·勞赫以專(zhuān)業(yè)的研究為依據(jù)，借用各行各業(yè)人們的故事，詳盡地剖析了幸福曲線理論。他指出，從20多歲到40多歲，人的幸福感遵循U型曲線模型，即從年輕時(shí)的樂(lè)觀積極發(fā)展到中年的長(zhǎng)期低迷；然后，人的幸福感從50多歲又開(kāi)始回升。勞赫指出，這并不是所謂的中年危機(jī)，而是人生的一種必不可少的自然階段。此外，喬納森·勞赫還為我們提供了一套具體可行的方法，讓我們能在中年的黑暗森林中找到出路，脫離人生困境，快速地重新獲得幸福！

·13萬(wàn)字

讓思維自由

我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)革命性變化的時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新和人口增長(zhǎng)相互融合，改變著我們的生活和工作方式，為了生存和發(fā)展，我們需要采用一種不同于以往的方式衡量自己的能力，并付諸實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是，我們需要以一種新的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)學(xué)校、企業(yè)和社會(huì)。我們不能用19世紀(jì)的教育理念去應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，所以我們需要發(fā)起一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，重視不同的智力模式。在不同的學(xué)科之間，在教育、商業(yè)和大眾之間建立一種創(chuàng)造性關(guān)系，激發(fā)人的潛在創(chuàng)造力，讓思維自由！

·14.9萬(wàn)字

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場(chǎng)，從建設(shè)近代國(guó)家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過(guò)程也是不同思想激烈交鋒的過(guò)程。面對(duì)國(guó)家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國(guó)家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱(chēng)為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者柳宗悅、社會(huì)主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥(niǎo)等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時(shí)代背景并盡量引用原著，本書(shū)以文庫(kù)本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國(guó)粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見(jiàn)我們的歷史與未來(lái)。

·15.4萬(wàn)字

反對(duì)完美

哈佛最具影響力教授邁克爾·桑德?tīng)枲?zhēng)議性最大、影響最深遠(yuǎn)的一部作品！在書(shū)中，作者敏銳地指出，人類(lèi)利用高科技手段追求完美正在成為一種愈演愈烈的趨勢(shì)：父母將可以在基因超市中自由定制子女的先天特質(zhì)；運(yùn)動(dòng)員將可以通過(guò)基因改造提升賽場(chǎng)表現(xiàn)；學(xué)生將可以通過(guò)服用記憶藥片代替寒窗苦讀……這究竟會(huì)帶來(lái)個(gè)體的徹底解放，還是社會(huì)的無(wú)限混亂？

·5.8萬(wàn)字

意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化

本書(shū)是研究大眾傳播與意識(shí)形態(tài)之關(guān)系的必讀作品，也是詳細(xì)闡釋深度解釋學(xué)的力著，在方法和理論上都很有借鑒意義。最為重要的是，它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播如何通過(guò)現(xiàn)代文化的傳媒化，建立和支持了統(tǒng)治關(guān)系，從而建構(gòu)意識(shí)形態(tài)，由此延伸了法蘭克福學(xué)派的批判理論。在這部?jī)?nèi)容涵蓋廣泛的著作中，約翰·B.湯普森對(duì)意識(shí)形態(tài)的初始敘述進(jìn)行了擴(kuò)展，并將其與現(xiàn)代社會(huì)中的文化和大眾傳播聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于馬克思、曼海姆、霍克海默、阿多諾和哈貝馬斯等在意識(shí)形態(tài)理論方面的主要貢獻(xiàn)，湯普森給予了簡(jiǎn)潔而批判性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，這些思想家，以及更一般意義上的社會(huì)和政治理論家，并沒(méi)有充分論述大眾傳播的本質(zhì)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。為了克服這種不足，湯普森對(duì)大眾傳播的發(fā)展進(jìn)行了廣泛的分析，并勾勒出一種大眾傳播及其影響的獨(dú)特社會(huì)理論框架，從而延伸并拓展了法蘭克福學(xué)派的批判理論。

·24萬(wàn)字

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經(jīng)歷他在俄國(guó)度過(guò)的童年、牛津的求學(xué)歲月、美國(guó)的外交生涯、對(duì)蘇聯(lián)的訪問(wèn)，以及不曾遠(yuǎn)離思想前線的學(xué)術(shù)生活。這不是一部用文獻(xiàn)堆砌而成的人物評(píng)述，而是用伯林自己的回憶寫(xiě)成的思想傳記。在本書(shū)中，你會(huì)看到伯林如何經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨的20世紀(jì)，度過(guò)誠(chéng)實(shí)且負(fù)責(zé)任的一生，并且從這個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難和成就中提煉出他回響至今的原創(chuàng)思想。

·24.8萬(wàn)字

敘事的危機(jī)

當(dāng)今是一個(gè)人人都在談?wù)摂⑹碌臅r(shí)代。矛盾的是，敘事話題的泛濫竟暴露了一場(chǎng)敘事的危機(jī)。在“故事化”的喧囂中，充斥著一種既無(wú)意義又無(wú)方向的敘事真空。資本主義借助故事化將講述占為己有。它讓講述聽(tīng)命于消費(fèi)。故事化生產(chǎn)出消費(fèi)形式的故事。在故事化的幫助下，產(chǎn)品被賦予了情緒，向消費(fèi)者承諾獨(dú)特的體驗(yàn)。如此一來(lái)，我們買(mǎi)賣(mài)、消費(fèi)的其實(shí)是敘事與情緒。“故事”被推銷(xiāo)，故事化實(shí)為賣(mài)故事。講述創(chuàng)造出共同體，而故事化只催生出社群。社群是共同體的一種商品形式，由消費(fèi)者組成。任何的故事化形式，都無(wú)法重新點(diǎn)燃那團(tuán)把人聚在一起相互講述故事的篝火。篝火早已熄滅。

·3.6萬(wàn)字

為什么不平等至關(guān)重要

《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時(shí)重要？》為題多處發(fā)表演講。這些內(nèi)容經(jīng)擴(kuò)充和打磨后，最終形成了當(dāng)下這本書(shū)。在這本書(shū)中，斯坎倫把自己的平等觀概括為“多元論的”和“關(guān)系性的”，前者意指我們有多種不同的理由來(lái)反對(duì)不平等，后者則指的是我們對(duì)不平等的關(guān)注應(yīng)當(dāng)著眼于人與人之間的關(guān)系。具體而言，斯坎倫重點(diǎn)討論了六種反對(duì)不平等的理由，它們分別是：（1）不平等造成了令人羞辱的地位差異；（2）不平等導(dǎo)致富人對(duì)窮人擁有不可接受的控制權(quán)；（3）不平等破壞了經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會(huì)平等；（4）不平等破壞了政治制度的公平；（5）政府有義務(wù)向一些人提供福利，但不平等違反了對(duì)這些人的利益的平等關(guān)切；（6）當(dāng)下產(chǎn)生財(cái)富不平等的經(jīng)濟(jì)制度是不公平的。正是基于這些反對(duì)不平等的理由，斯坎倫在本書(shū)中針對(duì)不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，并且給出了富有洞見(jiàn)的建議。

·11.4萬(wàn)字

坎貝爾生活美學(xué)：從俗世的挑戰(zhàn)到心靈的深度覺(jué)醒

本書(shū)是一把開(kāi)啟神圣靈魂世界的“生命之鑰”，教你在艱難生活中獲得心性的深度覺(jué)醒，度過(guò)平衡圓滿(mǎn)的人生。同時(shí)，這也是一部“坎貝爾雋語(yǔ)集”，是一位女詩(shī)人用愛(ài)心和巧思編著而成，它能豐富、提升和啟發(fā)你的精神生命。全書(shū)圍繞著幾項(xiàng)人生主題鋪展開(kāi)來(lái)：（1）世俗生活的挑戰(zhàn)、（2）心靈覺(jué)醒的過(guò)程、（3）覺(jué)醒過(guò)程的掙扎，以及（4）神圣生活的藝術(shù)。第一部分以坎貝爾的格言警句開(kāi)場(chǎng)，教會(huì)你從日常生活中發(fā)現(xiàn)精神的閃光；第二部分匯聚了坎貝爾的思想片段和語(yǔ)絲，幫助你從凡俗庸常“進(jìn)化”到自我覺(jué)醒；第三、四部分堪稱(chēng)“坎貝爾思想菁華錄”，引領(lǐng)你重返世俗生活——精神洗禮后的“神圣生活”。坎貝爾深諳講故事的藝術(shù)，基督宗教、伊斯蘭教、印度教和東亞宗教的神話傳統(tǒng)，以及古埃及神話、印第安神話都信手拈來(lái)，令人恬然微笑的故事俯拾皆是。最神奇的是，坎貝爾似乎抹掉了英雄世界和日常生活的界限。讀他的故事，初則欣然，繼則狂喜，仿佛沐浴著永恒的心靈之光，肉體和精神的意義都最大限度地展現(xiàn)出來(lái)。

·13.9萬(wàn)字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng)，實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂，如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。“人類(lèi)的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識(shí)真相，讓我們的生活變得好過(guò)。”

·5.1萬(wàn)字