斗牛算钱规则

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開(kāi)啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見(jiàn)、摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；沒(méi)有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開(kāi)智慧。開(kāi)啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬(wàn)字

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讀經(jīng)示要

《讀經(jīng)示要》三卷，首卷論述經(jīng)為常道不可不讀，次卷講論讀經(jīng)應(yīng)取的態(tài)度，末卷略說(shuō)六經(jīng)大義。第一卷中，熊十力略述了六經(jīng)所蘊(yùn)含的大道與政治思想，并疏解了《大學(xué)》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點(diǎn)了治經(jīng)應(yīng)持的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經(jīng)（主要是《周易》《春秋》二經(jīng)）的義理。

·32.6萬(wàn)字

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最低限度的道德：對(duì)受損生活的反思

本書(shū)是法蘭克福學(xué)派批判理論的開(kāi)創(chuàng)之作，阿多諾于1944年在在美國(guó)流亡期間開(kāi)始寫(xiě)作本書(shū)，并于1949年完成，1951年出版。源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識(shí)分子之一），阿多諾以一種獨(dú)特而具有發(fā)散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀(jì)最災(zāi)難性的事件之間的關(guān)系。他認(rèn)為，美好、誠(chéng)實(shí)的生活不再可能，因?yàn)槿藗兩钤谝粋€(gè)“不人道的社會(huì)”。通過(guò)敏銳的社會(huì)觀察，阿多諾提供了他對(duì)從日常經(jīng)驗(yàn)到晚期工業(yè)社會(huì)種種現(xiàn)象豐富的思想批判。

·15.7萬(wàn)字

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道德形而上學(xué)原理

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號(hào)召人們普遍遵守的“絕對(duì)命令”。這也是人類(lèi)的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用道德規(guī)律是人類(lèi)的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀規(guī)律構(gòu)建起來(lái)的體系，也即目的王國(guó)。目的王國(guó)服從自身加于自身的規(guī)律，自然王國(guó)則服從外因起作用的規(guī)律。這個(gè)“道德的最高原則”加強(qiáng)了理性的力量，提高了人格的尊嚴(yán)，真、善、美都將交由它裁定。

·10.1萬(wàn)字

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萊布尼茨早期形而上學(xué)文集

《萊布尼茨早期形而上學(xué)文集》為段德智教授所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要成果。本書(shū)所收錄的11篇論著，多數(shù)未曾譯出。希望本書(shū)的出版有助于中國(guó)讀者對(duì)萊布尼茨早期形而上學(xué)思想以及萊布尼茨形而上學(xué)生成史有一個(gè)比較全面、系統(tǒng)和深入的了解和理解。本書(shū)收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學(xué)思想的著作。萊布尼茨的形而上學(xué)思想于1680年之后開(kāi)始趨于成熟，并逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書(shū)可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實(shí)體學(xué)說(shuō)，旨在處理“連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論”；第二部分著重闡釋他的自由學(xué)說(shuō)，旨在處理“自由與必然的大問(wèn)題”。

·21.6萬(wàn)字

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倫理學(xué)體系（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

作為康德哲學(xué)的繼承者，費(fèi)希特在本書(shū)中貫徹了康德的基本立場(chǎng)，既反對(duì)了中世紀(jì)禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，也批評(píng)了在英國(guó)和法國(guó)盛行的功利主義、幸福主義倫理學(xué)；同時(shí)，作為康德哲學(xué)的改造者，作者在本書(shū)中又發(fā)展了康德的先驗(yàn)主義倫理學(xué)。這包括兩個(gè)方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識(shí)學(xué)原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實(shí)在性和適用性，得出了倫理學(xué)的各條定理和各個(gè)范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實(shí)范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責(zé)問(wèn)題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實(shí)踐哲學(xué)提供了重要論點(diǎn)，我們完全可以說(shuō)，作者的這部倫理學(xué)著作既是用科學(xué)方法對(duì)先驗(yàn)倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類(lèi)道德完善表示的熱烈向往。

·25.2萬(wàn)字

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魏晉玄學(xué)論稿及其他

《魏晉玄學(xué)論稿及其他》是湯用彤先生學(xué)術(shù)論文的匯編，包括“魏晉玄學(xué)論稿”、“往日雜稿”、“康復(fù)札記”三部分，上世紀(jì)70年代經(jīng)湯一介先生整理，由中華書(shū)局于80年代初出版，本次排印經(jīng)湯一介先生重新刊定。其中“魏晉玄學(xué)論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學(xué)的主要方面，于玄佛關(guān)系、言義之辯、本未有無(wú)之爭(zhēng)的論述都非常有創(chuàng)見(jiàn)，是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。除此之外，《魏晉玄學(xué)論稿及其他》還有很多關(guān)于佛教、道教的論文，內(nèi)容豐富、考訂細(xì)密、行文精彩，長(zhǎng)期受到學(xué)界的關(guān)注。

·26.3萬(wàn)字

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亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見(jiàn)、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書(shū)，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問(wèn)題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書(shū)的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書(shū)企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過(guò)分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

工廠日記

如何擺脫工作中的痛苦和煩悶？為了像被壓迫者那樣感受壓迫，并盡可能真實(shí)地追求她所認(rèn)為的自由社會(huì)，1934年12月，西蒙娜·薇依拋下哲學(xué)教師的身份，進(jìn)入工廠。在將近一年的時(shí)間里，這位反叛的哲學(xué)教師輪流做切割工、包裝工和銑床工，經(jīng)歷疾病、事故、解雇的折磨，遭受服從、羞辱和不公。這種殘酷性給她留下了終生的烙印。在這本《工廠日記》中，薇依記錄下自己的觀察、工友的遭遇、工作時(shí)間和收入、肉體和精神的痛苦，以及她對(duì)這段經(jīng)歷的哲學(xué)和道德上的思考。這本書(shū)是一份原始的文件，沒(méi)有抒情，也沒(méi)有感傷，展現(xiàn)出西蒙娜·薇依對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和她始終站在勞動(dòng)者一邊的立場(chǎng)。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷（上）

匯集了當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種解說(shuō)和闡釋?zhuān)柜R克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來(lái)。這套叢書(shū)所選材料中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有時(shí)非常大甚至可能是對(duì)立的，但也正因?yàn)槿绱耍@些研究材料的作用和意義就會(huì)是多重的，其中所包含的一致、差別和對(duì)立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·42.5萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯、知識(shí)與認(rèn)知邏輯

作者認(rèn)為，認(rèn)知是希望獲得理性，而獲得理性的工具就是邏輯；知識(shí)學(xué)本質(zhì)是為了推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新，而邏輯學(xué)有利于推進(jìn)理論創(chuàng)新；邏輯學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新功能決定了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，知識(shí)邏輯應(yīng)運(yùn)而生。知識(shí)邏輯已經(jīng)成為邏輯學(xué)的重要領(lǐng)域，必將對(duì)整個(gè)邏輯學(xué)產(chǎn)生重大的學(xué)科引導(dǎo)作用，同時(shí)，知識(shí)邏輯也將迎來(lái)自己的多元發(fā)展。全書(shū)共分七章，論述了邏輯與知識(shí)的關(guān)系。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

道法天然

原名《走向原本真實(shí)之路》，1997年由中國(guó)社會(huì)出版社首次出版，本書(shū)為修訂再版。原本的真實(shí)，作者指人生和宇宙的本質(zhì)，佛道都包含對(duì)這一本質(zhì)的探索和認(rèn)知。這本書(shū)主要通過(guò)對(duì)老子、呂祖及其著作的介紹，帶領(lǐng)讀者理解道教關(guān)于“返樸歸真”的認(rèn)識(shí)，從而“悟道而樹(shù)德”，做一個(gè)有德的人。全書(shū)約250千字，對(duì)自然和真實(shí)進(jìn)行了全方位的闡釋。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

禪心與箭術(shù)：過(guò)松弛而有力的生活

禪是一種生活態(tài)度，是讓人身心放松的藝術(shù)，它可以恰如其分地給人們焦慮的內(nèi)心注入一片清涼。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，無(wú)法獲得松弛感時(shí)，如何從禪的角度出發(fā)安住本心、重拾自信從容的心態(tài)？德國(guó)哲學(xué)教授遠(yuǎn)渡重洋去往日本學(xué)禪，在弓道大師阿波研的引導(dǎo)下，從箭術(shù)悟出了禪的真意：禪就是平常心，生活中的任何一種技藝最終都可以進(jìn)入禪的境界——放下自我，讓一切自然發(fā)生。

·3.7萬(wàn)字

會(huì)員

得意時(shí)看淡，失意時(shí)看開(kāi)

人生的許多痛苦皆因心態(tài)使然。在這喧囂紛擾的俗世之中，只有淡然看待，坦然面對(duì)，心不為世俗所擾，身不為物欲所驅(qū)，一切隨緣，順其自然，懂得看開(kāi)，我們才能找回生活原本的快樂(lè)。《得意時(shí)看淡，失意時(shí)看開(kāi)》從得失、榮辱、情緒、誘惑、淡薄、寬心、隨緣、看開(kāi)等方面，對(duì)做人要有淡然之心，看開(kāi)之念進(jìn)行闡述，并配以饒有寓意的哲理故事，給讀者以啟迪，幫助讀者完善自己，創(chuàng)造幸福人生。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

觀念的歷險(xiǎn)

《觀念的歷險(xiǎn)》是對(duì)文明概念的研究，試圖理解文明的存在物是如何起始的。全書(shū)始終強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即人類(lèi)為促進(jìn)和保持文明而進(jìn)行的觀念歷險(xiǎn)的重要性。作者在書(shū)中熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見(jiàn)迭出，令人嘆為觀止。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

周易精講

本書(shū)是對(duì)通行本《周易》經(jīng)、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復(fù)，本書(shū)從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)入手，每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，言必有據(jù)，既廣征群言，又融貫己意。更進(jìn)一步，講解并不流于對(duì)《周易》哲學(xué)意涵的挖掘，而是以更高的視角，認(rèn)為《周易》不止是哲學(xué)，更是包括哲學(xué)在內(nèi)的文化集成。作者受過(guò)嚴(yán)格的文化人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練，以本經(jīng)品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊(yùn)。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

劉一明丹道哲學(xué)思想研究

本書(shū)從維護(hù)身心健康的丹道養(yǎng)生角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)道教史上影響深遠(yuǎn)的劉一明思想的深層剖析，結(jié)合前人研究和田野調(diào)查，對(duì)于劉一明的生平、著作、思想背景、丹道養(yǎng)生思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、效果論等主要內(nèi)容及其對(duì)于道家道教的貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值等方面予以比較深入系統(tǒng)的專(zhuān)題研究，以期對(duì)我們能有所裨益。劉一明是明清時(shí)期甘肅地區(qū)的思想家，作者在對(duì)史料研究的基礎(chǔ)上，對(duì)劉一明曾經(jīng)去過(guò)的地方進(jìn)行了田野調(diào)查，本書(shū)對(duì)了解甘肅隴右地區(qū)文化及道家養(yǎng)生思想會(huì)有一定的幫助。

·11.2萬(wàn)字

會(huì)員

真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來(lái)重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他倡導(dǎo)一種流動(dòng)而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時(shí)代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動(dòng)詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來(lái)的，它并不能真實(shí)、生動(dòng)、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬(wàn)字

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會(huì)譯叢）

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說(shuō)科耶夫的黑格爾解讀在20世紀(jì)的作品里可以為那么多人稱(chēng)頌？這在很大程度上是因?yàn)樗沂玖撕诟駹査枷氲漠?dāng)代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結(jié)。

·44.8萬(wàn)字

會(huì)員

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū)：周易外傳導(dǎo)讀

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動(dòng)，參與南明永歷政權(quán)。在這些努力失敗之后，他開(kāi)始隱居著述。王夫之秉承“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發(fā)古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書(shū)中，王夫之發(fā)掘《周易》中昂揚(yáng)正大、剛健自強(qiáng)的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國(guó)情懷。他反思了秦代以來(lái)的政治制度，批評(píng)其弊端，反思明亡的教訓(xùn)；又針對(duì)佛道教的人生觀，以使人能砥礪奮發(fā)。他倡導(dǎo)道器合一、理氣一致的哲學(xué)，代表了宋明理學(xué)以來(lái)的思想新高度。對(duì)于易學(xué)上的一些重要問(wèn)題，《周易外傳》也有獨(dú)到見(jiàn)解。

·17.1萬(wàn)字

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