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本書屬于韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作，與《中國的宗教：儒教與道教》一起構(gòu)成“世界諸宗教之經(jīng)濟倫理”之研究成果，屬于三大卷本的《宗教社會學論文集》第二卷。作者在本書中研究了印度的宗教。作者認為，對亞洲整體而言，中國扮演了類似法國在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達的“洗練”，莫不是源自中國，再傳布于西藏、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個亞洲地區(qū)扮演了類似于基督教的角色。

·35.4萬字

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宗教社會論

宗教與社會的關(guān)聯(lián)，是人們關(guān)注宗教最直接、也是最重要的方面，宗教學從一開始就注重研究宗教社會問題、形成宗教社會理論，其熱點和焦點就是厘清宗教與社會的關(guān)系，分析宗教在具體社會中的生存與發(fā)展、受其社會的決定和制約以及對其社會的影響和反作用。本書集中探討中國社會的宗教問題，包括宗教的社會理解、宗教與社會互動及和諧關(guān)系、宗教與社會治理、積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國社會之途等。

·28.5萬字

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宗教文明論

宗教自誕生以來就與人類文化有著密切關(guān)聯(lián)，一些宗教甚至是人類早期文明的代表和象征。因此，對待宗教應(yīng)該具有一種文化感，形成我們探究宗教的文化意識，表現(xiàn)出評價宗教時的文化品位和文化鑒賞。本書包括對宗教與文化的綜合論述、整體思維，并深入探究宗教與文化戰(zhàn)略、“一帶一路”國際合作、構(gòu)建人類命運共同體、不同文明對話以及生態(tài)文明發(fā)展等的關(guān)系。

·28.8萬字

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當代中國宗教學研究（1949-2019）

在當今“全球化”的國介內(nèi)容簡際局勢中，文化意識和文化戰(zhàn)略的地位已越來越突出，而在文化發(fā)展、文化建設(shè)和文化交流中，宗教研究是其最為重要的領(lǐng)域之一。宗教學與其他學科一樣，受歷史變遷、外部環(huán)境的影響，有著不同的發(fā)展階段，此外，由于背景復(fù)雜、定位困難、領(lǐng)域廣泛以及問題敏感，又有著自身的特殊性。作為仍在形成中的學科，回顧過去、展望未來既是一種學術(shù)自覺，也是一種社會責任。《當代中國宗教學研究（1949-2019）》旨在總結(jié)、梳理當代中國學人在宗教研究上的所思所想，所取得的成績和不足，以便抓住當代中國宗教學這七十年研究歷程的重點和特點，借此奠定一個堅實的基礎(chǔ)，使宗教學這一學科在未來更加繁榮，更有作為。值得一提的是，本書由宗教學各領(lǐng)域的著名學者和在相關(guān)研究上業(yè)有專攻的專業(yè)人員來撰寫，由于角度不同，問題意識有別，體現(xiàn)出鮮明的百花齊放之特色，附帶造就出了思想交流之效應(yīng)，增添了作品的可讀性。

·59.9萬字

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宗教思想論

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價值、宗教思想精神及其在社會倫理道德方面的反映、宗教與科學的關(guān)系，以及對宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學等方面。本書從三個方面對此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學、神學”，三為“宗教與倫理、科學”，從宗教思想與現(xiàn)實社會關(guān)聯(lián)層面來討論中外宗教精神，關(guān)注宗教倫理道德，探究對宗教與科學的理解。

·30.8萬字

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佛教“法緣宗族”研究：中國宗教組織模式探析（哲學文庫）

本書將宗族概念引入明清以來中國佛教傳統(tǒng)宗派的研究之中，提出了“法緣宗族”的命題，全面探討了模擬宗法制度在中國佛教中的宗派組織、寺院管理、經(jīng)濟文化諸方面的意義。筆者嘗試說明在剃度、受戒、傳法過程中，同一位僧人有可能產(chǎn)生出多種“法號”的現(xiàn)象，以及彼此之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了其背后代表的宗派意義。本書認為：以派輩譜系編制為典型特征的禪宗與“遍利三根”的凈土宗之間的“禪凈關(guān)系”，并非并列的兩個教派團體的關(guān)系，而是“有之以為利，無之以為用”的互補關(guān)系，前者維護了中國佛教僧侶的正統(tǒng)性，后者則成為正統(tǒng)佛教與民間信仰之間交流的重要中介。

·18.5萬字

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魏晉南北朝佛教（方立天文集·第二卷）

魏晉南北朝是佛教傳入中國并迅速得到發(fā)展的重要時期。本書的重點即是通過對這一時期中國佛教的代表人物——道安、支遁、慧遠、道生、僧肇、蕭衍、法顯、菩提達摩的個案研究，以展現(xiàn)當時佛教的基本面貌與思想風采，展示早期佛教中國化的歷史軌跡與文化特色。書中還專門論述了魏晉南北朝佛教的歷史演變與整體特點，以有助于從整體上把握魏晉南北朝佛教的實質(zhì)。

·27.1萬字

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法藏與《金師子章》（方立天文集·第三卷）

方立天，浙江永康人。北京大學哲學系畢業(yè)，后任中國人民大學哲學系助教、講師，1984年特批晉升為教授。現(xiàn)任中國人民大學哲學院哲學系宗教學系一級教授、博士生導(dǎo)師、佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學會副會長、顧問，中隋唐時期佛教宗派林立，盛極一時，可謂中國佛教最富創(chuàng)造力的巔峰時期。本書著重論述華嚴宗實際創(chuàng)始人法藏的生平、創(chuàng)宗活動及其歷史文化背景、法界緣起論的基本學說及其歷史影響與地位；對法藏為武則天講經(jīng)所撰的《華嚴金師子章》作了校釋、今譯和評述，以助于加深對法藏華嚴宗義理的具體理解。書中還附錄有關(guān)法藏與《金師子章》的歷史文獻多篇。

·29.8萬字

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中國文化與中國宗教（方立天文集·第八卷）

本書由中國文化與中國宗教兩部分組成。前一部分著重探求中國文化精神，以彰顯中華民族精神，提高國民素質(zhì)，建設(shè)中華民族共有精神家園。文中論述了中華文化三大傳統(tǒng)，并認為人生價值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，人文精神即是中國國學之魂，自強不息是中華民族的重要精神。后一部分論述了宗教與社會、科學、文化的關(guān)系，探討中國傳統(tǒng)的宗教觀，尤其是中國化馬克思主義宗教觀——本質(zhì)觀、價值觀、歷史觀和適應(yīng)觀，強調(diào)遵循中國化馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)，是做好中國宗教工作的關(guān)鍵。文中還認為宗教屬于文化范疇，提倡走文化宗教之路，大力發(fā)揮宗教在當代文化建設(shè)中的積極作用。

·23.1萬字

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雜著（方立天文集·第十卷）

本書內(nèi)容共有五部分：“序言、前言和創(chuàng)刊詞”和“書評”，主要是為20世紀90年代以來部分中國佛教與中國哲學論著所作的序言和評論，從一個側(cè)面反映了佛學和中國哲學學術(shù)研究的進展。書中“追念前賢”部分記錄了幾位老師對作者的教育、扶持和恩德。作者五十多年來的治學體會，匯集在書中的“治學”部分。另有十多篇文章，因不易歸屬，則列入最后一部分“其他”之中。

·25.4萬字

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中國佛教文化（方立天文集·第七卷）

本書在總結(jié)中國佛教文化體系的結(jié)構(gòu)、元素、內(nèi)外聯(lián)系、演變根源和內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重論述佛教文化諸多元素的豐富內(nèi)涵，如對佛教緣起、平等、慈悲理念、人生理想理論、倫理思想、心性學說、生態(tài)哲學等多有論述。本書還初步探究了中國華嚴宗佛教哲學理論架構(gòu)和范疇體系。本書強調(diào)中國佛學思想精華對當代世界文明建設(shè)的現(xiàn)代意義。

·26.9萬字

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宗教文化的空間符號表征與實踐（中原學術(shù)文庫·青年叢書）

空間是人存在的基本要素之一。人類進入文明時代以來，空間就表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。宗教作為一種文化系統(tǒng)，必須對空間加以形塑和建構(gòu)，形成自身特有的文化符號和表征系統(tǒng)，即所謂的宗教文化空間。空間有較為直觀的感性形式，宗教空間所勾勒的恒定場所和目的論，是宗教“拯救”時間的必由之路。本書就宗教文化空間的信仰觀念、感性形態(tài)、本質(zhì)特性、實踐模式等進行探討，從一個側(cè)面對宗教文化進行探賾索隱，是為空間的指引。

·19.9萬字

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達斡爾族薩滿教研究

本書通過探析達斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容，來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過薩滿與社會群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿教與達斡爾族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還原與重構(gòu)薩滿教對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懠捌浒l(fā)揮的積極作用,進而針對現(xiàn)代化進程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題，探尋民族地區(qū)各種社會問題的癥結(jié)所在。

·14.2萬字

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云南宗教文化與民族團結(jié)的關(guān)系研究

本書理論聯(lián)系實際，試圖建構(gòu)宗教文化與民族團結(jié)關(guān)系的學說體系；立足國情探討馬克思主義的民族宗教觀，整理了中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教與民族團結(jié)的理論著述和工作經(jīng)驗，結(jié)合云南建設(shè)“民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”的戰(zhàn)略任務(wù)，分析云南多民族多宗教多文化和諧共存的歷史、現(xiàn)狀及趨勢，對影響云南民族團結(jié)的各類宗教因素如宗教滲透、邪教傳播、宗教極端主義、宗教文化生態(tài)失衡等問題予以重點分析，提出了具有可操作性的對策建議。

·18.8萬字

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宗教學是什么

宗教是古老的，宗教學卻是年輕的。如果說，宗教是人類精神生活中一種特殊的現(xiàn)象：對"無限者"的感知和追尋，那么，宗教學旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì)，為什人人會產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗，并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動？人類歷史為何會產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教？它們背后的共同點又是什么？一言以蔽之，宗教學并非"神學"，而是"人學"。本書以通俗淺顯的語言介紹了宗教學這門新興的、交叉性或綜合性的人文學科。為了捕捉宗教學這門年輕學科特有的"少年思想氣象"，作者沒有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書"幾個理論分支"和"一個核心問題"。"幾個理論分支"：宗教人類學、宗教社會學、宗教心理學、宗教語言學和宗教文化學；"一個核心問題"：宗教的本質(zhì)是什么？前者彰顯了宗教學海納百川的學科氣象，后者揭示了宗教學精微幽奧的學科深度，可以說，一部宗教思想史就是為了回答這一問題而書寫的。本書理路清晰、層次分明、語言平實曉暢，是宗教學入門的經(jīng)典讀物，迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片，相信以圖釋文的方式會幫助讀者進一步加強對書中所闡述問題的理解和認識。

·15.8萬字

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佛教詮釋學

《佛教詮釋學》一書從事大乘佛學之本體詮釋學之創(chuàng)建，研究中國哲學史中的大乘佛學所蘊含的豐富的本體詮釋學意涵，兼論其根源之印度大乘佛學本體詮釋學原初模型及其中國轉(zhuǎn)化。

·17.9萬字

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四大門

《四大門》內(nèi)容簡介：所謂“四大門”，乃是對四種靈異動物即狐貍（“胡門”）、黃鼠狼（“黃門”）、刺猬（“白門”）和蛇（“常門”）的總稱，在華北地區(qū)廣泛流傳著關(guān)于它們的民俗信仰。這篇本科論文通過深入的實地調(diào)查和訪談，自覺重視“局內(nèi)觀察法”和“民俗語匯”，站在社會學、人類學和比較宗教研究的立場上，以嚴謹認真和超脫公允的態(tài)度，詳細地描述了北平西北郊一帶農(nóng)民信仰的實際情形，進而討論了當?shù)孛癖娝叛龅摹八拇箝T”宗教及其對于農(nóng)民生活的重要意義，尤其著力分析其社會功能。論文寫成之后，在學界聲譽卓著，被認為超過了現(xiàn)在很多博士、碩士論文的水平，卻一直沒有公開出版。此次經(jīng)典重提，實為初刊，以饗廣大讀者。

·12.7萬字

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從異教徒到基督徒（紀念典藏版）

本書主要記述了一代國學大師林語堂的生平及信仰之旅，是解讀林語堂的珍貴資料。正文部分是林語堂多年探求宗教經(jīng)驗的記錄，記述其在信仰上的探險、疑難和迷惘，與其他哲學和宗教的磋研，對往圣先哲言論的探討等。附錄部分包括“林語堂自傳”和“八十自敘”，主要記述了林語堂的生平經(jīng)歷，信筆揮灑，豁達、從容的智者形象躍然紙上。

·16.6萬字

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宗教社會學

西美爾對現(xiàn)代社會中宗教處境問題的診斷，對文化的本質(zhì)及現(xiàn)代文化沖突的解讀，都體現(xiàn)出他對現(xiàn)代人的精神結(jié)構(gòu)和生存處境的反思。他提出的“社會如何可能”的問題與“宗教如何可能”的問題是--體的。從他對“宗教如何可能”問題的解答，可以看到他對“社會如何可能”的問題的解答，從中牽連出不少重要命題，比如宗教與勞動分工的關(guān)系，個體性與歸屬性的關(guān)系，宗教與社會平等的關(guān)系，宗教寬容問題，值得我們經(jīng)常回味。

·9.8萬字

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宗教學學術(shù)史問題研究

印度的宗教：印度教與佛教