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走向世俗：中古時(shí)期的佛教傳播

本書以僧人群體為切入，從神異現(xiàn)象、狂僧群體、僧人行醫(yī)、佛教讖語(yǔ)、焚身供養(yǎng)、齋月齋日演變角度重新審視了魏晉南北朝至隋唐五代時(shí)期的中國(guó)佛教，通過(guò)大量鮮活事例說(shuō)明佛教走向世俗的過(guò)程，就是融入中國(guó)文化的過(guò)程。

·12.9萬(wàn)字

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中國(guó)佛學(xué)（2015年總第38期）

本書為論文集，主要設(shè)有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個(gè)欄目，其中漢傳佛教部分下設(shè)教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化。本期共收錄19篇文章，主要來(lái)源于全國(guó)從事佛教文化研究的專家、學(xué)者、碩博研究生以及佛學(xué)院的老師、研究生等，皆為學(xué)術(shù)前沿的研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·18.2萬(wàn)字

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圖像與歷史：華北民間宗教調(diào)查研究

本書以寺廟與相關(guān)人物為基本線索，根據(jù)長(zhǎng)期田野調(diào)查和訪談，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)寺廟壁畫、傳世經(jīng)卷、民間傳說(shuō)、訪談口述、碑刻家譜等大量第一手資料的專題性深入研究，以圖像入史，以文獻(xiàn)解史，以實(shí)物證史，厘清了早期黃天道歷史中若干疑點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，提出了“全廟”與“孤廟”、“三普”與“五祖”等概念體系和分析思路。

·16.5萬(wàn)字

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佛教的傳入與傳播

“中國(guó)文化知識(shí)讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。《中國(guó)文化知識(shí)讀本：佛教的傳入與傳播》為叢書之一，系統(tǒng)全面介紹了佛教史相關(guān)歷史知識(shí)。《中國(guó)文化知識(shí)讀本：佛教的傳入與傳播》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。

·3.4萬(wàn)字

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中國(guó)禪學(xué)

金開誠(chéng)、杜永剛編著的《中國(guó)禪學(xué)》禪學(xué)對(duì)佛學(xué)教義的把握并非義學(xué)式的，而是具有藉教悟宗的特點(diǎn)，參禪者開悟時(shí)稱其感受為“如人飲水，冷暖自知”，這成為禪師悟感的典型表述。在禪學(xué)看來(lái)，所謂看山不是山、看水不是水的感受，只是禪悟的某個(gè)階段的境界，其最高境界仍要求視山為山、視水為水。《中國(guó)禪學(xué)》講述中國(guó)禪學(xué)的文化精神，早已融入了傳統(tǒng)文化思想之中，并對(duì)中國(guó)人的思想、情感和生活產(chǎn)生了深刻的影響。

·3.1萬(wàn)字

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山東道教史（下冊(cè)）

本書是中國(guó)道教區(qū)域歷史研究的重要成果之一，也是首部系統(tǒng)研究山東地區(qū)道教歷史的學(xué)術(shù)專著。本書將山東道教的形成、演變與發(fā)展置于中國(guó)道教發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，梳理了早期道教（方仙道、黃老道）組織和早期道教著作（《太平經(jīng)》）在山東地區(qū)的傳播，分析了這些早期道教派別與后來(lái)的義理化道教教團(tuán)的淵源關(guān)系，系統(tǒng)論證了山東是中國(guó)道教發(fā)源地之一的觀點(diǎn)。考察了先秦時(shí)期山東道教的文化淵源，秦漢時(shí)期山東道教的形成，魏晉南北朝時(shí)期山東道教的演變，隋唐宋時(shí)期山東道教的興盛與繁榮，金元時(shí)期山東道教的鼎盛，尤其對(duì)金元時(shí)期北方三大道教教派（全真道、真大道、太一道）在山東的交織發(fā)展作了較為清晰的描述。明清時(shí)期中國(guó)道教雖然整體式微，但在山東泰山、嶗山、沂山、云翠山、錦屏山、博山等地仍然出現(xiàn)了局部繁榮與活躍的局面。同時(shí)，本書還系統(tǒng)記述了儒、道、釋在山東的融合與發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期存在的“三教會(huì)通”歷史現(xiàn)象得以形象地展示于區(qū)域道教史之中。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)是什么

宗教是古老的，宗教學(xué)卻是年輕的。如果說(shuō)，宗教是人類精神生活中一種特殊的現(xiàn)象：對(duì)"無(wú)限者"的感知和追尋，那么，宗教學(xué)旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì)，為什人人會(huì)產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗(yàn)，并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動(dòng)？人類歷史為何會(huì)產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教？它們背后的共同點(diǎn)又是什么？一言以蔽之，宗教學(xué)并非"神學(xué)"，而是"人學(xué)"。本書以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的"少年思想氣象"，作者沒(méi)有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書"幾個(gè)理論分支"和"一個(gè)核心問(wèn)題"。"幾個(gè)理論分支"：宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué)；"一個(gè)核心問(wèn)題"：宗教的本質(zhì)是什么？前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象，后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度，可以說(shuō)，一部宗教思想史就是為了回答這一問(wèn)題而書寫的。本書理路清晰、層次分明、語(yǔ)言平實(shí)曉暢，是宗教學(xué)入門的經(jīng)典讀物，迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片，相信以圖釋文的方式會(huì)幫助讀者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書中所闡述問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。

·15.8萬(wàn)字

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佛教詮釋學(xué)

《佛教詮釋學(xué)》一書從事大乘佛學(xué)之本體詮釋學(xué)之創(chuàng)建，研究中國(guó)哲學(xué)史中的大乘佛學(xué)所蘊(yùn)含的豐富的本體詮釋學(xué)意涵，兼論其根源之印度大乘佛學(xué)本體詮釋學(xué)原初模型及其中國(guó)轉(zhuǎn)化。

·17.9萬(wàn)字

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禪學(xué)指歸

《禪學(xué)指歸》收錄了胡適論述中國(guó)佛教及禪宗的文章。胡適本人不信任何宗教。然而，說(shuō)到對(duì)佛教和禪宗的研究，作為研究中國(guó)思想史的大學(xué)者，胡適先生的通徹見(jiàn)解，是無(wú)人能出其右的。他的開創(chuàng)之功，至今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學(xué)者們。全書對(duì)于佛教禪宗的傳播、流布，以及對(duì)于中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代思想、文化、藝術(shù)等方面的影響進(jìn)行了全面的梳理和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的研究。

·18萬(wàn)字

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達(dá)斡爾族薩滿教研究

本書通過(guò)探析達(dá)斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容，來(lái)把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過(guò)薩滿與社會(huì)群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還原與重構(gòu)薩滿教對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懠捌浒l(fā)揮的積極作用,進(jìn)而針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋民族地區(qū)各種社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在。

·14.2萬(wàn)字

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中國(guó)道教發(fā)展史略

本書是南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對(duì)道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建立、成長(zhǎng)、擴(kuò)張和演變，道教的流派、人物與經(jīng)典，帝王與道教的關(guān)系，以及道教的研究情況等，做了簡(jiǎn)練系統(tǒng)的敘述。書末附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。

·6.8萬(wàn)字

會(huì)員

藏族宗教史之實(shí)施研究

本書是作者對(duì)甘南藏區(qū)藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的拉卜楞寺進(jìn)行了三年的實(shí)地考察的成果，是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)為通過(guò)實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)查而撰寫的有關(guān)藏族宗教史的第一部杰作”。該書在介紹藏族文化背景與歷史概況的基礎(chǔ)上，著重介紹藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格魯派——革新或當(dāng)權(quán)的佛教；格魯派寺院——拉卡楞寺。這部著作雖然是半個(gè)世紀(jì)以前的舊作，但它是我國(guó)對(duì)藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地考察的一個(gè)開端，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水平。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

因明學(xué)入門

本書是有關(guān)藏傳佛教哲學(xué)和辯論術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)容的綜述著作。書中包含藏傳佛教哲學(xué)大部分重要名詞的定義解釋，介紹了邏輯辯論的主要原理和技巧。它可以作為一本佛學(xué)入門教材或是佛學(xué)小詞典使用。本書內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，說(shuō)明簡(jiǎn)潔通俗，適合初入佛門且有志于系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的朋友使用。特別是對(duì)于那些有興趣了解藏傳佛教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)的朋友，本書可謂不容錯(cuò)過(guò)的入門書。而對(duì)于一些正在學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典且有志于未來(lái)直接閱讀佛教邏輯學(xué)藏文典籍的朋友，本書也可用作翻譯參考書。

·0字

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人的宗教（插圖本）

《人的宗教（彩圖版）》通過(guò)優(yōu)美的文字和精彩的圖片，先后介紹了世界七大宗教——印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教的傳統(tǒng)，以及各種原初宗教智慧。作者在書中以說(shuō)故事、講歷史與哲學(xué)思辨的方式，把世界宗教中蘊(yùn)涵的生命智慧傳達(dá)給大眾。書中新增加了世界宗教藝術(shù)內(nèi)容，以便充分展現(xiàn)出世界宗教的精神內(nèi)涵。史密斯嘗試把世界宗教的精神性和藝術(shù)性傳達(dá)給大眾，圍繞宗教所引發(fā)的價(jià)值，深入挖掘人性的奧秘。書中的內(nèi)容豐富而精彩，語(yǔ)言生動(dòng)流暢、通情達(dá)理，本書自1958年出版以來(lái)，累計(jì)暢銷200多萬(wàn)冊(cè)，成為美國(guó)各大學(xué)的人文通識(shí)經(jīng)典。

·13.4萬(wàn)字

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房龍三部曲：圣經(jīng)的故事

本書是美國(guó)通俗歷史學(xué)家房龍的傳世名著。作者用樸素、睿智、寬容的聲音講述了圣經(jīng)這個(gè)古老的故事，以及人類的進(jìn)程。同時(shí)多幅世界名畫圖釋此書，幫助更廣泛的讀者了解神秘的圣經(jīng)。

·16.3萬(wàn)字

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世界佛教通史（第11卷）越南佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書研究的是越南佛教。具體內(nèi)容為：一、越南佛教在北屬時(shí)期。越南佛教在第一次北屬時(shí)期，越南佛教在第二次北屬時(shí)期，越南佛教在第三次北屬時(shí)期。二、越南三大禪派。社會(huì)背景與佛教情況，中國(guó)毗尼多流支禪派傳入越南，中國(guó)無(wú)言通禪派傳入越南，草堂禪派向越南傳播。三、陳朝禪宗的發(fā)展。陳朝社會(huì)與禪宗，陳太宗，慧忠上士，竹林禪派第一祖—陳仁宗，竹林禪派第二祖—法螺，竹林禪派第三祖—玄光，越南陳朝竹林禪派發(fā)展的總觀。四、陳朝之后越南禪宗。社會(huì)背景與佛教情況，陳朝之后禪宗各派復(fù)興與發(fā)展。

·19.2萬(wàn)字

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宗教學(xué)是什么（第二版）

宗教是古老的，宗教學(xué)卻是年輕的。如果說(shuō)，宗教是人類精神生活中一種特殊的現(xiàn)象：對(duì)"無(wú)限者"的感知和追尋，那么，宗教學(xué)旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì)，為什人人會(huì)產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗(yàn)，并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動(dòng)？人類歷史為何會(huì)產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教？它們背后的共同點(diǎn)又是什么？一言以蔽之，宗教學(xué)并非"神學(xué)"，而是"人學(xué)"。本書以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的"少年思想氣象"，作者沒(méi)有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書"幾個(gè)理論分支"和"一個(gè)核心問(wèn)題"。"幾個(gè)理論分支"：宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué)；"一個(gè)核心問(wèn)題"：宗教的本質(zhì)是什么？前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象，后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度，可以說(shuō)，一部宗教思想史就是為了回答這一問(wèn)題而書寫的。本書理路清晰、層次分明、語(yǔ)言平實(shí)曉暢，是宗教學(xué)入門的經(jīng)典讀物，迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片，相信以圖釋文的方式會(huì)幫助讀者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書中所闡述問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

儀禮與佛教研究

作為中國(guó)宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書中對(duì)絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對(duì)佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本“患文”，通過(guò)對(duì)“患文”的文式、文體、措辭和實(shí)施場(chǎng)所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本土化儀禮中貫穿的佛教基本觀念及儀禮邏輯和儀禮結(jié)構(gòu)。

·6.7萬(wàn)字

會(huì)員

云南宗教文化與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系研究

本書理論聯(lián)系實(shí)際，試圖建構(gòu)宗教文化與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的學(xué)說(shuō)體系；立足國(guó)情探討馬克思主義的民族宗教觀，整理了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教與民族團(tuán)結(jié)的理論著述和工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合云南建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”的戰(zhàn)略任務(wù)，分析云南多民族多宗教多文化和諧共存的歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)，對(duì)影響云南民族團(tuán)結(jié)的各類宗教因素如宗教滲透、邪教傳播、宗教極端主義、宗教文化生態(tài)失衡等問(wèn)題予以重點(diǎn)分析，提出了具有可操作性的對(duì)策建議。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

宗教文化的空間符號(hào)表征與實(shí)踐（中原學(xué)術(shù)文庫(kù)·青年叢書）

空間是人存在的基本要素之一。人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，空間就表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。宗教作為一種文化系統(tǒng)，必須對(duì)空間加以形塑和建構(gòu)，形成自身特有的文化符號(hào)和表征系統(tǒng)，即所謂的宗教文化空間。空間有較為直觀的感性形式，宗教空間所勾勒的恒定場(chǎng)所和目的論，是宗教“拯救”時(shí)間的必由之路。本書就宗教文化空間的信仰觀念、感性形態(tài)、本質(zhì)特性、實(shí)踐模式等進(jìn)行探討，從一個(gè)側(cè)面對(duì)宗教文化進(jìn)行探賾索隱，是為空間的指引。

·19.9萬(wàn)字

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