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正覺之道·佛子行廣釋
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正覺之道·佛子行廣釋

以解釋藏傳佛教高僧無(wú)著菩薩（1295－1369年）所著的論典《佛子行三十七頌》為主線，濃縮整個(gè)大乘佛法的修行原理和具體方法。本書開篇即介紹了佛子行的重要性及含義，是全書的縮影。全書主體結(jié)構(gòu)為上、中、下三篇，共33萬(wàn)余字。除了對(duì)《佛子行》進(jìn)行細(xì)致深入的詳解，還系統(tǒng)地介紹了小乘和大乘佛法的框架，特別是針對(duì)人們?nèi)绾卧谏钪羞\(yùn)用佛法，在日常生活、工作中為人處事，與人和諧相處，提高自我修養(yǎng)，利益他人、造福社會(huì)等方面都作了廣泛闡述。著作的根本訴求是希望給社會(huì)各階層人士提供幫助，由此樹立良善、開闊、積極向上的正確人生觀，不僅有助于塑造健康的心理，更能營(yíng)造幸福的生活。尤其是在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，面對(duì)生活中的逆境、工作中的困難，運(yùn)用書中開示的道理更能成為幸福人生的指南?？傊緯菢?gòu)建在和諧社會(huì)的背景之下的一部豐富實(shí)用、循序漸進(jìn)的佛學(xué)教程。

根讓仁波切 ·佛教 ·33.2萬(wàn)字

漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史
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漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史

作為斷代佛教美學(xué)史著，本書以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對(duì)象，以佛教中國(guó)化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國(guó)佛教美學(xué)的民族人文特性和中國(guó)化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡?？|述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國(guó)文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前期準(zhǔn)備開始，按照時(shí)代分論東漢佛教美學(xué)初始、三國(guó)佛教美學(xué)繼續(xù)醞釀、西晉佛教美學(xué)初起、東晉佛教美學(xué)遞嬗、南北朝佛教美學(xué)沉潛與狂熱，勾勒了一幅簡(jiǎn)明的佛教美學(xué)史圖景。

王振復(fù) ·佛教 ·35萬(wàn)字

印度文獻(xiàn)史：佛教文獻(xiàn)
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印度文獻(xiàn)史：佛教文獻(xiàn)

本書分十章：第一章巴利圣典的三藏；第二章巴利圣典的律藏；第三章巴利圣典中的經(jīng)藏（長(zhǎng)部、中部、增支部、相應(yīng)部；小部中的諸經(jīng)）；第四章論藏——佛教經(jīng)院哲學(xué)；第五章巴利圣典外的巴利文獻(xiàn)；第六章純粹梵語(yǔ)和混合梵語(yǔ)的佛教文獻(xiàn)；第七章大乘經(jīng)典：第八章大乘論師及詩(shī)人們；第九章密教的經(jīng)典與儀軌；第十章佛教文學(xué)與世界文學(xué)。

(奧)莫里斯·溫特尼茨 ·佛教 ·42.9萬(wàn)字

佛光祈愿文
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佛光祈愿文

本書是中國(guó)臺(tái)灣星云大師撰寫的100篇祈愿文并配以100副民家畫作，包括對(duì)父母、老人、國(guó)家、工作以及社會(huì)各類普通民眾的祈愿，充滿了佛家慈悲為懷的情懷，讀來(lái)能凈化身心，增長(zhǎng)智慧，并有著良好的道德教化的功用。

星云大師 ·佛教 ·5.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 注釋 2019-11-01 11:08:58
隋唐佛教史
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隋唐佛教史

本書分隋朝佛教、唐朝佛教兩編。隋朝編有兩章：一、隋朝社會(huì)和佛教，介紹隋朝社會(huì)及佛教政策、佛教概況、僧官制度、佛經(jīng)翻譯和經(jīng)錄、佛學(xué)研究；二、隋代佛教宗派，介紹天臺(tái)宗、三論宗、三階教。唐朝編也兩章：一、唐朝社會(huì)和佛教，介紹唐朝宗教政策和佛教、唐初佛道二教爭(zhēng)論、武則天與佛教、僧尼制度、唐武宗滅佛、佛經(jīng)翻譯及佛教著作等；二、唐代佛教宗派，對(duì)法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗成立和早期發(fā)展、禪門五宗中臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗等進(jìn)行介紹。

楊曾文 ·佛教 ·40.9萬(wàn)字

隋唐佛教史稿
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隋唐佛教史稿

《隋唐佛教史稿》是湯用彤先生20世紀(jì)20年代末至30年代初的授課講義，70年代經(jīng)湯一介先生整理后，由中華書局在80年代初出版，本次排印又經(jīng)湯一介先生重新刊定。全書詳細(xì)敘述了隋唐佛教勢(shì)力之消長(zhǎng)、佛經(jīng)傳譯之情形、佛教義理之撰述、宗派之發(fā)展以及佛法之傳布等。作者認(rèn)為，“佛教人華，約在西漢末，勢(shì)力始盛在東晉初……自晉以后，南北佛學(xué)風(fēng)格，確有殊異，亦系在陳隋之際，始相綜合，因而其后我國(guó)佛教勢(shì)力乃達(dá)極度。隋唐佛教，因或可稱為極盛時(shí)期也”。這一時(shí)期的發(fā)展反映了佛教由一種外來(lái)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教的文化成果。

湯用彤 ·佛教 ·18.3萬(wàn)字

人天眼目釋讀
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人天眼目釋讀

《人天眼目》為禪宗重要典籍，宋智昭編撰。此書具體內(nèi)容，為薈萃禪宗五家之宗綱要義，并引證、頌唱、釋義以揭其一真妙旨，啟人正見，引人正修，開人智慧，振佛祖權(quán)衡，開人天眼目。禪宗語(yǔ)錄現(xiàn)代人往往不得其門而入，此書作者依據(jù)其修證實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)《人天眼目》加題解、注釋、講解，使得該書成為真正適宜現(xiàn)代讀者的難得之作。

(宋)智昭編纂 尚之煜釋讀 ·佛教 ·11.9萬(wàn)字

禪舍
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禪舍

什么是“生命”？“生命”和“生命體”什么關(guān)系？禪者如何思考“生命”和“生命體”的價(jià)值和意義？人為什么需要禪修？怎樣禪修？禪修如何相應(yīng)人、事、物、境？本書以“中國(guó)禪”禪理、禪修為核心，以生命為原點(diǎn)，提出并闡述了“生命學(xué)”和“生命修”的意義，從人類文化的視角概略精要地洞見了諸多學(xué)科領(lǐng)域誕生的源頭和為生命服務(wù)角度的價(jià)值思考，有很多深邃獨(dú)到的見解，并給出了當(dāng)下生命存在的新出路，還介紹了禪修者修行的空間，即“禪舍”的必要性和禪舍的布置，以及身居禪舍的禪修者“以舍契禪”之諸多修養(yǎng)法。全書似言房舍，實(shí)論禪“舍”之法：居“舍”禪修，由“舍”契禪。

悟義 ·佛教 ·22萬(wàn)字

菩提心
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菩提心

本書為“第四屆中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)論壇——菩提心思想與實(shí)踐研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。就菩提心的概念、內(nèi)涵、歷史演變、修習(xí)實(shí)踐及現(xiàn)代價(jià)值等議題展開系統(tǒng)的研討，精選會(huì)議論文20篇而成。

夏壩·降央克珠 魏德東主編 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)研究中心主辦 ·佛教 ·16.1萬(wàn)字

佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）
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佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）

本書主要探討佛教對(duì)普通民眾的思想與行為產(chǎn)生的影響。在重新考察佛教流行北方的歷史背景后，根據(jù)1600種有紀(jì)年及紀(jì)年可考的造像記，借助統(tǒng)計(jì)分析，輔以例證，具體展示了民眾信仰對(duì)象的興衰變化；剖析了民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎(chǔ)、民眾的社會(huì)觀念等；還考察了部分民眾對(duì)法、佛、像與覺悟之途的理解。同時(shí)還揭示了造像供養(yǎng)與中土傳統(tǒng)祭祀的關(guān)系，分析了興福造像流行的歷史意義，探討了佛教信仰廣及朝野的時(shí)代意義與影響。

侯旭東 ·佛教 ·20.2萬(wàn)字

發(fā)掘生命的吉光片羽：慧燈·問(wèn)道（第一季）
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發(fā)掘生命的吉光片羽：慧燈·問(wèn)道（第一季）

在這個(gè)人心浮動(dòng)的年代，越來(lái)越多的人關(guān)注到自身心靈的困境，并開始踏上探索自我的旅程。然而，面對(duì)各種各樣釋放壓抑、探索靈魂的方法，許多人也感到茫然和不知所措?！痘蹮簟?wèn)道》節(jié)目因此而誕生。節(jié)目圍繞我們?nèi)粘Ｉ?、工作及社?huì)熱點(diǎn)等展開，在“問(wèn)”中追尋“道”，在“道”中化解種種煩惱。第一季主要輯錄大家通常都會(huì)遇到的典型性問(wèn)題。無(wú)論您是初學(xué)小白還是資深老參，或者僅僅是好奇地看看，都可以從中得到一些意想不到的收獲。本書即根據(jù)《慧燈·問(wèn)道》錄音稿整理而成，希望在不經(jīng)意間能為您打開智慧之門。

《慧燈·問(wèn)道》編輯部 ·佛教 ·12.2萬(wàn)字

普陀山佛教史
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普陀山佛教史

觀音信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。在佛教中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)東南沿海的浙江普陀山逐漸被認(rèn)為是觀音菩薩的根本應(yīng)化道場(chǎng)，并形成“一山特起萬(wàn)山朝”之觀音道場(chǎng)信仰格局。本書運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)以及田野調(diào)研的方法，將普陀山佛教放在中國(guó)佛教歷史演變的大背景中進(jìn)行考察，從普陀山開山開始，以觀音信仰第一圣地的形成為思考焦點(diǎn)，以淵源和流變?yōu)楹诵木€索，圍繞佛教制度、地理交通、宗派高僧、宗風(fēng)闡揚(yáng)、山志編撰、神圣空間、朝山信仰等展開系統(tǒng)研究，梳理出宋、元、明、清、民國(guó)等不同朝代普陀山佛教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)階層的相互關(guān)系及其基本脈絡(luò)和基本特點(diǎn)，深入分析了普陀山神圣空間的生成邏輯和內(nèi)在理路，全景式再現(xiàn)了普陀山佛教波瀾壯闊的發(fā)展歷史。

釋會(huì)閑 景天星 ·佛教 ·30.6萬(wàn)字

佛教與中國(guó)文化（增訂本）（湯一介集）
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佛教與中國(guó)文化（增訂本）（湯一介集）

本書是作者在佛學(xué)研究方面的成果。書中討論了印度佛教傳入與當(dāng)時(shí)玄學(xué)、儒家、道家的關(guān)系和爭(zhēng)論，介紹了隋唐時(shí)期天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗發(fā)展的歷史及其主要思想，分析了中國(guó)歷史上儒釋道三教沒有因宗教思想文化的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)外原因，考證了與佛教相關(guān)的部分文獻(xiàn)等，并收入了作者對(duì)《心經(jīng)》的通俗講義。書中注重從佛道比較的視角來(lái)研究佛教，展現(xiàn)出佛教在整個(gè)中國(guó)文化中的作用與影響。

湯一介 ·佛教 ·19萬(wàn)字

增一阿含經(jīng)（下冊(cè)）
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增一阿含經(jīng)（下冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法，由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

梁躊繼校注 ·佛教 ·31.5萬(wàn)字

佛教戒律中國(guó)化研究
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佛教戒律中國(guó)化研究

佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國(guó)后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過(guò)研究戒律的中國(guó)化，可以更清楚地看到佛教在中國(guó)的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。佛教在中國(guó)，從來(lái)沒有取得過(guò)像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國(guó)的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國(guó)，《四分律》后來(lái)居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨(dú)大。佛教戒律的中國(guó)化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國(guó)化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。

呂昂 ·佛教 ·29.1萬(wàn)字

浙江佛寺文化
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浙江佛寺文化

浙江歷史上被譽(yù)為“東南佛國(guó)”，南宋時(shí)期評(píng)定的江南禪宗寺院“五山十剎”，浙江名剎占大多數(shù)，改革開放四十年，浙江寺院進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。本書根據(jù)浙江歷史上“五山十剎”和新發(fā)展的寺院，遴選出15座寺院，以專業(yè)考察者身份，探析寺院淵源、名寺高僧、景觀與文化、特色與特產(chǎn)等方面，為寺院旅游愛好者提供一份行記。

司開國(guó) ·佛教 ·11.6萬(wàn)字

晉隋之際佛教戒律的兩次變革
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晉隋之際佛教戒律的兩次變革

本書通過(guò)對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》和《菩薩戒義疏》成書因緣、內(nèi)容源流、作用價(jià)值、相互關(guān)系的詳細(xì)考證、全面梳理和深入分析，論證了兩部經(jīng)典在中國(guó)佛教戒律史上的獨(dú)特地位、重要作用和廣泛影響，提出了具有系統(tǒng)性的新觀點(diǎn)和新結(jié)論。本書從通覽中國(guó)佛教戒律發(fā)展總趨勢(shì)的視角，做出了晉隋之際佛教戒律經(jīng)歷兩次重大變革的論斷，由此探索了佛教戒律中國(guó)化在特定歷史階段的具體進(jìn)程、特定方式和運(yùn)行機(jī)制。本書從順應(yīng)重視佛教戒律的社會(huì)主流思潮出發(fā)，指出了兩部經(jīng)典在當(dāng)代佛教契理契機(jī)發(fā)展過(guò)程中所能提供的參考、借鑒和啟示。

夏德美 ·佛教 ·20.1萬(wàn)字

貝葉與楊花：中國(guó)禪學(xué)的詩(shī)性精神（中華文史新刊）
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貝葉與楊花：中國(guó)禪學(xué)的詩(shī)性精神（中華文史新刊）

本書以文學(xué)性為視角，以問(wèn)題為中心，對(duì)中國(guó)禪學(xué)、僧詩(shī)以及詩(shī)僧的詩(shī)學(xué)理想與文學(xué)批評(píng)等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。作者憑藉自身具備的多學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，采取個(gè)案解析與宏觀論述結(jié)合的方式，通過(guò)對(duì)“東山法門”、“看話禪”、“水月喻”的詩(shī)學(xué)意義的分析，詩(shī)僧身份矛盾、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作形式的揭橥，以及寒山、皎然、子聰?shù)仍?shī)學(xué)理論的考察，對(duì)禪宗自然觀的審美特質(zhì)、相關(guān)表現(xiàn)進(jìn)行了論述。書中部分章節(jié)考察的問(wèn)題，如“偈與詩(shī)的夾纏與界限”，提出區(qū)分偈與詩(shī)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；兩宋之際禪林的“文字禪批判”與詩(shī)壇的“江西詩(shī)派批判”同步；出家僧眾對(duì)中唐文學(xué)大家韓愈、柳宗元的理解與評(píng)價(jià)及其文學(xué)意義等，涉及中國(guó)佛教與文學(xué)關(guān)系中較少受人關(guān)注的領(lǐng)域，具有一定的原創(chuàng)性。

張勇 ·佛教 ·14.5萬(wàn)字

宗密思想綜合研究（精裝）（哲學(xué)文庫(kù)）
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宗密思想綜合研究（精裝）（哲學(xué)文庫(kù)）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學(xué)思想，即依十種史料對(duì)宗密的事跡、著述等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；以史學(xué)的觀點(diǎn)敘述宗密所處中唐時(shí)代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實(shí)的學(xué)術(shù)資料闡述宗密哲學(xué)思想中“三教會(huì)通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點(diǎn)從華嚴(yán)哲學(xué)、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對(duì)宗密的心性思想的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行精辟闡釋，尤其是對(duì)《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》十八卷作了前所未有的細(xì)致分析，彌補(bǔ)了中外學(xué)術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對(duì)宋明理學(xué)（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠(yuǎn)、見解之真，為其導(dǎo)師方立天先生所稱賞。

胡建明 ·佛教 ·29.6萬(wàn)字

藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究
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藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究

跨越了漫長(zhǎng)歷史隧道的藏傳佛教圣跡文化，為我們揭示了宗教觀念（方式）與社會(huì)文化完美結(jié)合的層面。藏傳佛教圣跡文化不僅僅代表某些特定的地點(diǎn)、物品，以及如何受到信徒的崇拜，更為重要的是，它體現(xiàn)了佛教文化在藏文化中的沉淀與定型。藏傳佛教圣跡文化不僅是橫跨藏民族生活與宗教之間的一座橋梁，也是介于藏地史跡與傳說(shuō)之間的一座橋梁，還是溝通藏地過(guò)去與現(xiàn)在的一座橋梁。辨認(rèn)這一文化現(xiàn)象，并明確這一文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成和展開方式，是本書的核心理論價(jià)值所在。

段晶晶 ·佛教 ·26.8萬(wàn)字

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