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五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。本書作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻的文化內(nèi)涵。

·21.3萬字

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吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟研究

本書主要從經(jīng)濟來源、經(jīng)濟規(guī)模及經(jīng)濟管理等方面對吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟的主要組成部分，如僧務(wù)管理機構(gòu)的經(jīng)濟、寺院經(jīng)濟、僧尼私有經(jīng)濟、石窟經(jīng)濟、蘭若和佛堂經(jīng)濟等進行了全面研究，同時對吐蕃和歸義軍政權(quán)管制敦煌佛教經(jīng)濟的不同方式進行了研究。

·28.5萬字

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章太炎講佛學(xué)

本書是“章太炎講述系列”之一種，旨在研究、發(fā)掘、整理章太炎的學(xué)術(shù)思想，編纂出版章太炎研究的普及性成果。章太炎不僅是公認的學(xué)術(shù)大家，而且是為數(shù)不多的具有原創(chuàng)性的思想家。佛學(xué)是章太炎學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，章太對佛學(xué)有精深研究，不僅深化了佛學(xué)在近代的發(fā)展，更將佛學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)哲學(xué)在近代發(fā)展的一個高峰。同時，章太炎又以佛學(xué)為武器，提出用佛學(xué)發(fā)起信心，增進國民的道德，進一步推動了革命思想的普及。

·10.3萬字

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近現(xiàn)代佛教空有之爭研究

“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，特指中觀派與唯識派的論爭。從佛教思想的發(fā)展來看，其貫穿佛教思想發(fā)展的整個過程。近代以來，隨著唯識學(xué)研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學(xué)傳入漢地，中觀與唯識之間的空有論爭被佛學(xué)研究者所關(guān)注。占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對中觀、唯識的融攝已經(jīng)無法回應(yīng)當(dāng)時學(xué)者的追問。所以，“空有之爭”通過中觀學(xué)、唯識學(xué)、如來藏三系之間的理論交涉與學(xué)術(shù)論爭，成為近現(xiàn)代佛學(xué)研究的主題之一。

·28.5萬字

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五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）

本書主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀(jì)高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾獭⒔邮芰耸裁矗M而探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。

·21.8萬字

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佛教戒律中國化研究

佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》后來居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識、華嚴、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實進佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進社會道德的建設(shè)。

·29.1萬字

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東漢—隋本緣部漢譯佛經(jīng)定中結(jié)構(gòu)研究

本書屬中古漢語語法研究范疇，選取東漢到隋的一共八部有代表性的漢譯佛經(jīng)作為考察對象，主要討論了其中由名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞及介詞短語充任定語和由謂詞充任中心語的共七種簡單定中結(jié)構(gòu)，復(fù)雜定語的構(gòu)成及排序，定語從句，涉“所”結(jié)構(gòu)，定中結(jié)構(gòu)的語用變化等內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了一些富含佛經(jīng)特色的語言現(xiàn)象，更重要的是可以將漢語定語復(fù)雜化的時限往前推進。同時，對佛經(jīng)語法研究的方法論等問題進行了思考。作者簡介：許劍宇，男，安徽宿松人，生于1969年。1987年畢業(yè)于安徽省宿松師范學(xué)校，隨后在小學(xué)、中學(xué)任教五年。1995年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)現(xiàn)代漢語專業(yè)，獲碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于浙江大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。1995年起任教于杭州師范大學(xué)人文學(xué)院。主要研究興趣在漢語語法學(xué)。在《古漢語研究》《語言研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

·19.6萬字

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浙江佛寺文化

浙江歷史上被譽為“東南佛國”，南宋時期評定的江南禪宗寺院“五山十剎”，浙江名剎占大多數(shù)，改革開放四十年，浙江寺院進入一個新的發(fā)展時期。本書根據(jù)浙江歷史上“五山十剎”和新發(fā)展的寺院，遴選出15座寺院，以專業(yè)考察者身份，探析寺院淵源、名寺高僧、景觀與文化、特色與特產(chǎn)等方面，為寺院旅游愛好者提供一份行記。

·11.6萬字

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禪心直指

中華禪起于六祖，六祖惠能大師將禪做四面八方的輻射，中華禪的內(nèi)涵與般若的精義，都可以從《六祖壇經(jīng)》中尋得。因此，禪道之人必研討《壇經(jīng)》。本書為臺灣禪學(xué)界德高望重的澄海先生，他從修行與文化的角度對《六祖壇經(jīng)》做了智慧的解讀。雖然現(xiàn)在注解《壇經(jīng)》的本子較多，但會因注解人智慧深淺而有差別的。與一般的注解《壇經(jīng)》本不同的是，作者沒有泛泛地談玄說妙，而是與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從胡適、錢穆等人對禪宗的研究來談；將六祖的心要綜合，從各角度切入六祖的思想，進一步從反思中內(nèi)觀身心的變化；書稿還廣泛地與有實踐禪道經(jīng)驗的人進行心性修行的交流，等等；從而有助于讀者破除禪修方面的煩惱與知見，得以提升身心靈修的境界。

·8.5萬字

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漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史

作為斷代佛教美學(xué)史著，本書以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對象，以佛教中國化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識理念的深巨影響為研究重點，凸顯了這一歷史時期中國佛教美學(xué)的民族人文特性和中國化、本土化程度的時代發(fā)展軌跡。縷述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前期準(zhǔn)備開始，按照時代分論東漢佛教美學(xué)初始、三國佛教美學(xué)繼續(xù)醞釀、西晉佛教美學(xué)初起、東晉佛教美學(xué)遞嬗、南北朝佛教美學(xué)沉潛與狂熱，勾勒了一幅簡明的佛教美學(xué)史圖景。

·35萬字

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貝葉與楊花：中國禪學(xué)的詩性精神（中華文史新刊）

本書以文學(xué)性為視角，以問題為中心，對中國禪學(xué)、僧詩以及詩僧的詩學(xué)理想與文學(xué)批評等問題進行了較為深入的探討。作者憑藉自身具備的多學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，采取個案解析與宏觀論述結(jié)合的方式，通過對“東山法門”、“看話禪”、“水月喻”的詩學(xué)意義的分析，詩僧身份矛盾、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作形式的揭橥，以及寒山、皎然、子聰?shù)仍妼W(xué)理論的考察，對禪宗自然觀的審美特質(zhì)、相關(guān)表現(xiàn)進行了論述。書中部分章節(jié)考察的問題，如“偈與詩的夾纏與界限”，提出區(qū)分偈與詩的四個標(biāo)準(zhǔn)；兩宋之際禪林的“文字禪批判”與詩壇的“江西詩派批判”同步；出家僧眾對中唐文學(xué)大家韓愈、柳宗元的理解與評價及其文學(xué)意義等，涉及中國佛教與文學(xué)關(guān)系中較少受人關(guān)注的領(lǐng)域，具有一定的原創(chuàng)性。

·14.5萬字

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唐代僧人“前理解”研究

本書引入伽達默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角，以唐代僧人的傳記史料為研究對象，用新角度審視老問題，把“佛教中國化”還原為“理解如何可能”與“真理如何可能”兩個基本的哲學(xué)議題進行討論，以此來嘗試證明佛教中國化過程的必然性以及中國佛教的合法性。本書論述了佛教在中國的樣態(tài)是儒家文化“前理解”與佛教本身“出世”特點相融合的“視域融合”的佛教。

·13.1萬字

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中華佛教文學(xué)史（精裝）：孫昌武文集

佛教在中國兩千年左右的歷史發(fā)展中，在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了重大影響；而中國文學(xué)對于佛教的傳播和發(fā)展，也起到了相當(dāng)大的作用。二者之間的相互交流和推動對于中國佛教史和中國文學(xué)史都是十分重要的方面。本書即專門探討中國佛教與中國文學(xué)相互影響和交流的諸多現(xiàn)象和問題。本書原為季羨林、湯一介兩位先生主編的《中華佛教史》之《佛教文學(xué)卷》，今加以修訂出版，全書分十三個章節(jié)，自佛教初傳中土?xí)r的佛典翻譯直至近代文人與佛教，基本按照歷史順序，分門別類地對佛教影響于中國文學(xué)的現(xiàn)象加以討論。對佛教信仰、佛教思想如何作用于中國文人的文學(xué)創(chuàng)作進行了歷史的、概括的描述，堪稱作者關(guān)于中國佛教文學(xué)研究的集大成之作。

·39.2萬字

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佛教與中國文學(xué)：孫昌武文集

本書初版為“中國文化史叢書”之一，出版于1988年，后于2007年經(jīng)作者修訂再版，此次則為作者的第二次修訂，收入《孫昌武文集》。全書共分四章：“漢譯佛典及其文學(xué)價值”、“佛教與中國文人”、“佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作”、“佛教與中國文學(xué)思想”。

·27.8萬字

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北大佛學(xué)（第2輯）

太虛是中國近代著名的佛教領(lǐng)袖，佛教改革的倡導(dǎo)者與實踐者。他以愛國愛教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動近代中國佛教“教理、教制、教產(chǎn)”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創(chuàng)辦學(xué)校、培養(yǎng)僧才、廣傳佛法，對近現(xiàn)代中國佛教的復(fù)興與發(fā)展做出了重要貢獻。本輯《北大佛學(xué)》再次推出“太虛研究”專號，特邀專家學(xué)者梳理相關(guān)文獻資料、發(fā)掘史實、闡發(fā)思想，以期推動相關(guān)研究。

·29.3萬字

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藏漢佛教交流史研究

《藏漢佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、近代幾個大的歷史朝代為綱，對藏漢佛教交流進行系統(tǒng)研究。在每一個朝代中，以具體的專題為目，分別就藏漢佛教之間的人員往來、思想傳播、典籍譯介、藝術(shù)交流、民族認同等問題進行論述。力求在整個研究工作中做到縱向的時間和橫向的專題相結(jié)合，具體的研究“點”和每個時代總特征的“面”結(jié)合，歷史史實的陳述和理論分析相結(jié)合。同時，在每一個時間段中，將藏漢佛教之間的交流，從形式到內(nèi)容一直到最后的交流成果，都進行一個詳細的論述和分析，并過對藏漢佛教相互交流和影響的研究，發(fā)掘藏漢佛教文化認同的軌跡。

·20.7萬字

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晉唐佛教行記考論

本書所謂晉唐佛教行記，亦即六朝隋唐之際漢地西行巡禮求法僧人之旅行記錄及其相關(guān)文獻。依據(jù)史志目錄、其他公私目錄、佛教經(jīng)錄之著錄，各種大藏經(jīng)之收錄，以及類書、古注、雜記、敦煌遺書所涉，可見晉唐佛教行記及其相關(guān)文獻至少有十七種曾別行于世。今存全帙者有四種，其他僅存輯本、節(jié)本或者殘卷。本書上編正是在前賢相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對部分晉唐佛教行記佚著及其撰者進行文史考說，亦即系統(tǒng)考證支僧載、竺法維、釋智猛、釋法盛、曇無竭、釋曇景、慧生、宋云、道榮、釋常愍等人行記，以期豐富和深化這批文獻的系統(tǒng)研究。下編則以現(xiàn)存文獻為主，以佛教行記佚著為輔，從文體、特征、主題、敘事、形象、情感等方面進行文學(xué)闡釋，以期拓展和促進晉唐佛教文學(xué)的專題研究。

·31.1萬字

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佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）

本書主要探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生的影響。在重新考察佛教流行北方的歷史背景后，根據(jù)1600種有紀(jì)年及紀(jì)年可考的造像記，借助統(tǒng)計分析，輔以例證，具體展示了民眾信仰對象的興衰變化；剖析了民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎(chǔ)、民眾的社會觀念等；還考察了部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示了造像供養(yǎng)與中土傳統(tǒng)祭祀的關(guān)系，分析了興福造像流行的歷史意義，探討了佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。

·20.2萬字

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法律視角下的隋唐佛教管理研究

法律視角下的隋唐佛教管理研究，是一個全新的課題。本書以《唐律疏議》和《道僧格》為中心，通過對法律條文的輯錄、復(fù)原以及對當(dāng)時立法背景、實施效果的考證，力圖對隋唐時期依法治理佛教的概況做一個全面和客觀的了解，希望能為當(dāng)今馬克思主義的宗教管理和宗教立法提供一些有益的借鑒。

·17.3萬字

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絲路佛境

絲綢之路又被稱為“佛教之路”，它是佛教東傳中國的主要線路。千年絲路上的寺院、石窟，不僅成為佛教東傳的路標(biāo)，也見證了古人追尋信仰的過程。作者遠離紛繁喧囂的城市，重訪絲路故地，一路探尋散落的文明，試圖再現(xiàn)它們的精神與榮光，找到信仰最初的地方。

·7.2萬字

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佛教

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山西佛教史·五臺山卷