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正覺之道·佛子行廣釋
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正覺之道·佛子行廣釋

以解釋藏傳佛教高僧無著菩薩（1295－1369年）所著的論典《佛子行三十七頌》為主線，濃縮整個(gè)大乘佛法的修行原理和具體方法。本書開篇即介紹了佛子行的重要性及含義，是全書的縮影。全書主體結(jié)構(gòu)為上、中、下三篇，共33萬余字。除了對(duì)《佛子行》進(jìn)行細(xì)致深入的詳解，還系統(tǒng)地介紹了小乘和大乘佛法的框架，特別是針對(duì)人們?nèi)绾卧谏钪羞\(yùn)用佛法，在日常生活、工作中為人處事，與人和諧相處，提高自我修養(yǎng)，利益他人、造福社會(huì)等方面都作了廣泛闡述。著作的根本訴求是希望給社會(huì)各階層人士提供幫助，由此樹立良善、開闊、積極向上的正確人生觀，不僅有助于塑造健康的心理，更能營造幸福的生活。尤其是在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，面對(duì)生活中的逆境、工作中的困難，運(yùn)用書中開示的道理更能成為幸福人生的指南。總之，本書是構(gòu)建在和諧社會(huì)的背景之下的一部豐富實(shí)用、循序漸進(jìn)的佛學(xué)教程。

根讓仁波切 ·佛教 ·33.2萬字

給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛學(xué)中的智慧（大全集）
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給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛學(xué)中的智慧（大全集）

《給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛法中的智慧大全集（超值金版）》從佛的眾多角度來詮釋佛的真意，將佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作當(dāng)中。

陳榮賦 尹培培 ·佛教 ·30.7萬字

最新章節(jié) 第20章 悟佛隨緣心 2021-04-13 18:03:13
雜阿含經(jīng)（上冊(cè)）
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雜阿含經(jīng)（上冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·25.8萬字

山西佛教史·五臺(tái)山卷
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山西佛教史·五臺(tái)山卷

五臺(tái)山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺(tái)山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺(tái)山作為弘傳佛法的地方，使五臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。本書作為《山西佛教史》的一卷，主要對(duì)元代以來的五臺(tái)山佛教進(jìn)行補(bǔ)充研究，著重考察五臺(tái)山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻的文化內(nèi)涵。

趙改萍 ·佛教 ·21.3萬字

長阿含經(jīng)
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長阿含經(jīng)

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·41.5萬字

安士全書白話解（下）
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安士全書白話解（下）

《安士全書》被號(hào)稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財(cái)貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個(gè)世紀(jì)后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負(fù)責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》下冊(cè)。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·佛教 ·22萬字

禪宗美學(xué)
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禪宗美學(xué)

《禪宗美學(xué)》對(duì)中國美學(xué)史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了別人基本沒有做過的研究。作者從比較美學(xué)的角度考察了印度佛教被中國玄學(xué)所接納的過程，并試圖在與西方現(xiàn)象學(xué)的比較語境中揭示禪宗審美經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)；還運(yùn)用還原式描述的方法，從最基礎(chǔ)的禪的感性經(jīng)驗(yàn)入手，勾畫禪宗現(xiàn)象空觀的哲學(xué)史、美學(xué)史轉(zhuǎn)換線索，揭示了禪的感性經(jīng)驗(yàn)與其背后的哲學(xué)思辨、價(jià)值體系和心理特征之關(guān)系。

張節(jié)末 ·佛教 ·21萬字

隋唐佛教史
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隋唐佛教史

本書分隋朝佛教、唐朝佛教兩編。隋朝編有兩章：一、隋朝社會(huì)和佛教，介紹隋朝社會(huì)及佛教政策、佛教概況、僧官制度、佛經(jīng)翻譯和經(jīng)錄、佛學(xué)研究；二、隋代佛教宗派，介紹天臺(tái)宗、三論宗、三階教。唐朝編也兩章：一、唐朝社會(huì)和佛教，介紹唐朝宗教政策和佛教、唐初佛道二教爭(zhēng)論、武則天與佛教、僧尼制度、唐武宗滅佛、佛經(jīng)翻譯及佛教著作等；二、唐代佛教宗派，對(duì)法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗成立和早期發(fā)展、禪門五宗中臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗等進(jìn)行介紹。

楊曾文 ·佛教 ·40.9萬字

時(shí)空中的蓮花：佛陀過去生的故事（套裝共2冊(cè)）
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時(shí)空中的蓮花：佛陀過去生的故事（套裝共2冊(cè)）

《時(shí)空中的蓮花》(上下冊(cè))是民初著名文學(xué)家夏丏尊根據(jù)日譯本《南傳小部經(jīng)典》于1944年重譯的《佛陀本生故事集》。主要介紹佛陀的遠(yuǎn)因緣、不遠(yuǎn)因緣及近因緣，以及本生因緣故事。每篇均有序分（說明人或動(dòng)物、樹神以及事、地）、主分（過去因緣)、結(jié)分（把本生的今昔聯(lián)結(jié)起來），并采用詩（偈語）、文結(jié)合的形式，以散文為主，中間夾雜詩句來闡述佛陀本懷。全書譯筆流暢、優(yōu)美且自成一格，十分耐人尋味，允宜細(xì)細(xì)品嘗；亦可作為教育子女為人處世之寶典，幸勿錯(cuò)過。

夏丏尊 ·佛教 ·27.5萬字

中阿含經(jīng)（上冊(cè)）
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中阿含經(jīng)（上冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·34.6萬字

藏傳佛教寺院考古
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藏傳佛教寺院考古

中國的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創(chuàng)的營造學(xué)社調(diào)查研究漢式古建筑方式的基礎(chǔ)上，觀察西藏不同時(shí)期佛寺建筑形態(tài)和發(fā)展進(jìn)程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功，建立了邏輯明晰、立論堅(jiān)實(shí)、獨(dú)辟蹊徑的科學(xué)系統(tǒng)。書后所附近七十幅圖版是記錄西藏寺院歷史面貌的珍貴資料，已成為重建和修復(fù)這些古建筑的重要依據(jù)。除藏地佛寺建筑，書中也涉及甘肅、青海、內(nèi)蒙古明末以前的藏傳佛教遺跡，也有專章討論元大都（今北京）、杭州兩地的藏傳佛教寺院。全書以巨量的建筑實(shí)物證據(jù)，展現(xiàn)出西藏歷史文化與祖國內(nèi)地聯(lián)系越來越緊密的發(fā)展軌跡。

宿白 ·佛教 ·31.2萬字

雜阿含經(jīng)（下冊(cè)）
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雜阿含經(jīng)（下冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·26.8萬字

藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究
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藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究

跨越了漫長歷史隧道的藏傳佛教圣跡文化，為我們揭示了宗教觀念（方式）與社會(huì)文化完美結(jié)合的層面。藏傳佛教圣跡文化不僅僅代表某些特定的地點(diǎn)、物品，以及如何受到信徒的崇拜，更為重要的是，它體現(xiàn)了佛教文化在藏文化中的沉淀與定型。藏傳佛教圣跡文化不僅是橫跨藏民族生活與宗教之間的一座橋梁，也是介于藏地史跡與傳說之間的一座橋梁，還是溝通藏地過去與現(xiàn)在的一座橋梁。辨認(rèn)這一文化現(xiàn)象，并明確這一文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成和展開方式，是本書的核心理論價(jià)值所在。

段晶晶 ·佛教 ·26.8萬字

雜阿含經(jīng)（中冊(cè)）
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雜阿含經(jīng)（中冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·25.4萬字

佛教戒律中國化研究
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佛教戒律中國化研究

佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》后來居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨(dú)大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。

呂昂 ·佛教 ·29.1萬字

印度文獻(xiàn)史：佛教文獻(xiàn)
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印度文獻(xiàn)史：佛教文獻(xiàn)

本書分十章：第一章巴利圣典的三藏；第二章巴利圣典的律藏；第三章巴利圣典中的經(jīng)藏（長部、中部、增支部、相應(yīng)部；小部中的諸經(jīng)）；第四章論藏——佛教經(jīng)院哲學(xué)；第五章巴利圣典外的巴利文獻(xiàn)；第六章純粹梵語和混合梵語的佛教文獻(xiàn)；第七章大乘經(jīng)典：第八章大乘論師及詩人們；第九章密教的經(jīng)典與儀軌；第十章佛教文學(xué)與世界文學(xué)。

(奧)莫里斯·溫特尼茨 ·佛教 ·42.9萬字

中阿含經(jīng)（下冊(cè)）
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中阿含經(jīng)（下冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·29.3萬字

凈土五經(jīng)一論要義通解（第一冊(cè)）
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凈土五經(jīng)一論要義通解（第一冊(cè)）

中國佛教中的最大宗派凈土宗的核心經(jīng)典！全本無刪減，無障礙閱讀，原文精校、譯文精準(zhǔn)，依據(jù)古今高僧大德的論述解讀經(jīng)義！附完整譯文、《凈土法門五百問答》！凈土宗系中國佛教中的最大宗派，歷史悠久，信徒眾多?！拔褰?jīng)一論”是凈土宗的核心經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。自古以來，多有高僧大德予以積極推廣和鼎力弘揚(yáng)，關(guān)于這些經(jīng)典的注疏可謂汗牛充棟，然而遺憾的是由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，其文言已難以適應(yīng)當(dāng)代人閱讀。直到今天，也鮮有綜合前人注疏、完整解讀“五經(jīng)一論”且適合當(dāng)代人閱讀的書籍。《凈土五經(jīng)一論要義通解》填補(bǔ)了這個(gè)空白。本書將通過疏理歷史上高僧大德的精辟注疏，闡述凈土法門要義，揭示其簡(jiǎn)單中見其思想體系之博大精深。提綱挈領(lǐng)，以窺全豹，幫助我們深入領(lǐng)會(huì)凈土法門之理念、主旨和精髓。

曾琦云編著 ·佛教 ·25.1萬字

禪舍
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禪舍

什么是“生命”？“生命”和“生命體”什么關(guān)系？禪者如何思考“生命”和“生命體”的價(jià)值和意義？人為什么需要禪修？怎樣禪修？禪修如何相應(yīng)人、事、物、境？本書以“中國禪”禪理、禪修為核心，以生命為原點(diǎn)，提出并闡述了“生命學(xué)”和“生命修”的意義，從人類文化的視角概略精要地洞見了諸多學(xué)科領(lǐng)域誕生的源頭和為生命服務(wù)角度的價(jià)值思考，有很多深邃獨(dú)到的見解，并給出了當(dāng)下生命存在的新出路，還介紹了禪修者修行的空間，即“禪舍”的必要性和禪舍的布置，以及身居禪舍的禪修者“以舍契禪”之諸多修養(yǎng)法。全書似言房舍，實(shí)論禪“舍”之法：居“舍”禪修，由“舍”契禪。

悟義 ·佛教 ·22萬字

中阿含經(jīng)（中冊(cè)）
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中阿含經(jīng)（中冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·33.3萬字

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