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道教圖文百科1000問(wèn)
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道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,源于黃帝和老子,創(chuàng)教于張道陵,至今已有1800多年的歷史。它追求宇宙和諧、國(guó)家太平,相信修道積德定能安樂(lè)幸福,長(zhǎng)生久視;以神仙信仰為核心內(nèi)容,修道成仙為終極目標(biāo),尊奉老子為道祖,張道陵為教祖。道教以它清靜無(wú)為、修道成仙的特質(zhì),使現(xiàn)世的人們求得了生命的寧謐和圓滿,上至帝王將相,下至黎民百姓,甚至是學(xué)究天人的李白、蘇東坡,都對(duì)它如癡如醉,可以說(shuō)是地地道道的漢民族的心靈救治良方,是漂泊無(wú)依的靈魂的精神家園。也許正基于此,魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)的根柢全在道教”。根據(jù)以往的閱讀經(jīng)驗(yàn),如果想要了解紛繁蕪雜的道教世界,讀者就不得不閱讀大量的典籍,還需不斷梳理歸納,而這對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō),未免太過(guò)辛苦了。本書(shū)旨在簡(jiǎn)化這個(gè)過(guò)程,在普通讀者和道教世界之間搭建一座橋梁。本書(shū)最大的特點(diǎn)是以問(wèn)答的形式,將包羅萬(wàn)象的道教知識(shí)體系細(xì)化為12個(gè)清晰可辨、易于梳理的章節(jié)。從道教的歷史淵源入手,逐步展示了道教的教派、教義、典籍、神仙、修真養(yǎng)生、煉丹術(shù)、法術(shù)、科儀、日常生活、名山宮觀和對(duì)后世的影響。既可以全文閱讀掌握道教知識(shí),也可以從個(gè)人的興趣點(diǎn)出發(fā),將本書(shū)當(dāng)做一本具有實(shí)用功能的百科全書(shū)進(jìn)行查閱。此外,書(shū)中還對(duì)民間流傳的道教神仙故事進(jìn)行系統(tǒng)記述,使全文閱讀輕松愉快。本書(shū)延續(xù)了“寶典館”圖文百科的一貫風(fēng)格,采用淺顯易懂、生動(dòng)有趣的語(yǔ)言風(fēng)格并配以大量精美的圖片,包括道教藝術(shù)珍品、精美國(guó)畫(huà)、出土古文物、現(xiàn)代攝影及手繪線描圖等,不僅對(duì)洋洋大觀的道教藝術(shù)作了全面、細(xì)致的展現(xiàn),還對(duì)了解道教的發(fā)展歷史、符咒語(yǔ)、修真養(yǎng)生術(shù)等具有非常重要的參考價(jià)值。此書(shū)出版的目的非常單純,希望這本融知識(shí)性、趣味性于一體的“道教圖文百科”能幫助廣大道教愛(ài)好者和信眾認(rèn)識(shí)道教、解讀道義,對(duì)道教及中國(guó)的傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解。

李綠野編著 ·普及讀物 ·44.3萬(wàn)字

佛教戒律中國(guó)化研究
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佛教經(jīng)典,分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比,律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國(guó)后,風(fēng)土人情的差異巨大,戒律也因此發(fā)生了很多的改變,某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過(guò)研究戒律的中國(guó)化,可以更清楚地看到佛教在中國(guó)的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。佛教在中國(guó),從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)像在印度那樣的宗教權(quán)威,但成功的讓中國(guó)的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為專(zhuān)科化,也即律宗的形成。律典一一傳入中國(guó),《四分律》后來(lái)居上,一統(tǒng)南北。律宗三家中,相部最先,南山其次,東塔最末,最終三家合一,南山獨(dú)大。佛教戒律的中國(guó)化還體現(xiàn)為宗派化,即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下,大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中,成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國(guó)化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中,戒律文化既能幫助佛教樹(shù)立良好形象,也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。

呂昂 ·佛教 ·29.1萬(wàn)字

析經(jīng)求真:陸修靜與靈寶經(jīng)關(guān)系新探
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本書(shū)以《真文赤書(shū)》《人鳥(niǎo)五符》《玉京山步虛經(jīng)》《諸天自然內(nèi)音玉字》等四部經(jīng)典為中心,考察東晉、南朝時(shí)期相關(guān)道教經(jīng)典的內(nèi)容和關(guān)系,通過(guò)經(jīng)典思想的演進(jìn)推測(cè)經(jīng)典編纂的順序和時(shí)期,進(jìn)而分析陸修靜改編《靈寶經(jīng)》的動(dòng)機(jī)和方式,對(duì)六朝時(shí)期道教的形成及道教的道派進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。本書(shū)提出了以下新的觀點(diǎn):第一,陸修靜直接參與了《靈寶經(jīng)目》所記載的《靈寶經(jīng)》的編纂;第二,陸修靜編纂《靈寶經(jīng)》時(shí)使用的是“敷演”的手法;第三,陸修靜敷演《靈寶經(jīng)》的目的之一,是將天師道的教法和儀禮與《靈寶經(jīng)》相融合,同時(shí)借助《靈寶經(jīng)》賦予天師道傳統(tǒng)的教法和儀禮以神圣性。總之,本書(shū)對(duì)《靈寶經(jīng)》研究中的關(guān)于陸修靜是否直接參與改編《靈寶經(jīng)》這樣一個(gè)懸而未決的重大問(wèn)題,以及重要的《靈寶經(jīng)》經(jīng)典的文本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容關(guān)聯(lián)和教義演進(jìn)等,提出了令人耳目一新的見(jiàn)解。

王皓月 ·道教 ·24.2萬(wàn)字

佛學(xué)研究十八篇
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《佛學(xué)研究十八篇》集中收錄了梁?jiǎn)⒊黝?lèi)佛學(xué)文章,這些論文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的學(xué)術(shù)成果,它又反映了從傳統(tǒng)佛學(xué)向現(xiàn)代佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向的特。本書(shū)的特是,從史學(xué)的角度出發(fā),對(duì)中國(guó)佛教的興衰流變,以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。內(nèi)容敘及:佛教的產(chǎn)生,原始佛教的基本教理,阿育王、迦膩色迦王的護(hù)法事跡,印度境內(nèi)佛教宗派的分布情況,中印之間的交通,佛教?hào)|漸的路線,西域來(lái)華的譯僧,西行求法的古德,佛教輸中國(guó)的年代和地,漢明求法說(shuō)、《四十二章經(jīng)》、《牟子理惑論》、《大乘起信論》等傳說(shuō)和經(jīng)典的辨?zhèn)危袊?guó)佛教的興衰沿革,佛經(jīng)翻譯的演,佛教經(jīng)錄的地位,漢唐高僧的著述,玄奘的行歷年譜,《四阿含》、《大毗婆沙》等經(jīng)典的梗概,等等。其中,有不少見(jiàn)解與論述,至今仍不失精深之論,具有長(zhǎng)久的參考價(jià)值。陳士強(qiáng)先生的《導(dǎo)讀》對(duì)《佛學(xué)研究十八篇》作了詳盡的分析研究。《佛學(xué)研究十八篇》集中收錄了梁?jiǎn)⒊黝?lèi)佛學(xué)文章,這些論文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的學(xué)術(shù)成果,它又反映了從傳統(tǒng)佛學(xué)向現(xiàn)代佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向的特。本書(shū)的特是,從史學(xué)的角度出發(fā),對(duì)中國(guó)佛教的興衰流變,以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。內(nèi)容敘及:佛教的產(chǎn)生,原始佛教的基本教理,阿育王、迦膩色迦王的護(hù)法事跡,印度境內(nèi)佛教宗派的分布情況,中印之間的交通,佛教?hào)|漸的路線,西域來(lái)華的譯僧,西行求法的古德,佛教輸中國(guó)的年代和地,漢明求法說(shuō)、《四十二章經(jīng)》、《牟子理惑論》、《大乘起信論》等傳說(shuō)和經(jīng)典的辨?zhèn)危袊?guó)佛教的興衰沿革,佛經(jīng)翻譯的演,佛教經(jīng)錄的地位,漢唐高僧的著述,玄奘的行歷年譜,《四阿含》、《大毗婆沙》等經(jīng)典的梗概,等等。其中,有不少見(jiàn)解與論述,至今仍不失精深之論,具有長(zhǎng)久的參考價(jià)值。陳士強(qiáng)先生的《導(dǎo)讀》對(duì)《佛學(xué)研究十八篇》作了詳盡的分析研究。

梁?jiǎn)⒊?/a> ·佛教 ·19萬(wàn)字

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