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心靈之吻：旅行，就是自己相約自己

讀書(shū)、旅行、信仰是本性禪師的生活三部曲。在書(shū)中，我們可以跟隨本性禪師的腳步，覓幽鼓浪嶼、穿梭在加德滿都的大街小巷、走馬呼倫貝爾、參觀西貢的越戰(zhàn)博物館、漫步麗江的束河古鎮(zhèn)、體驗(yàn)朝鮮羅津的純樸民風(fēng)、品味武夷山的禪茶、信步敖德薩海邊、靜凝朗勃拉邦的山月、登臨奧克蘭的伊登山、走在秋日的圣地亞哥、行思在基輔的舊石街、穿行在從海拉爾到額爾古納的蒙古草原上……從這些靈性之旅中，在作者一次次與自然的對(duì)話、與心靈的對(duì)話中，體會(huì)到世間至簡(jiǎn)至樸的真理，從而從世俗的塵勞中，心靈獲得解脫和自由。

·5.8萬(wàn)字

大道真?zhèn)?/h4>

《大道真?zhèn)鳌肥且徊筷U述道教修煉精髓的經(jīng)典著作，旨在傳承和弘揚(yáng)道教內(nèi)丹修煉的真諦。全書(shū)深入剖析了道教修煉的核心理論，包括陰陽(yáng)五行、天人合一、性命雙修等，詳細(xì)闡述了內(nèi)丹修煉的層次、方法和步驟。作者通過(guò)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深刻的理論洞察，揭示了道教修煉的奧秘，為讀者提供了一條通向身心解脫、超凡入圣的修行之路?！洞蟮勒?zhèn)鳌肺淖趾?jiǎn)練，邏輯嚴(yán)密，是道教修煉愛(ài)好者及研究者不可多得的寶貴資料。

·2.3萬(wàn)字

《法苑珠林》分類思想研究

翻開(kāi)本書(shū)，翔實(shí)的論證，平實(shí)的分析撲面而來(lái)，一切都那么自然，但又與眾不同。本書(shū)從知識(shí)分類的角度切入，將中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的建構(gòu)與佛教、道教知識(shí)體系的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，對(duì)《法苑珠林》成書(shū)及撰者進(jìn)行了嚴(yán)密的考證，對(duì)《法苑珠林》及相關(guān)類書(shū)的分類進(jìn)行了詳細(xì)的比較，將中國(guó)古代分類歷史、《法苑珠林》分類的社會(huì)知識(shí)特征一一呈現(xiàn)。作者以還原歷史、尊重時(shí)代為主要指導(dǎo)思想，在對(duì)《法苑珠林》進(jìn)行文獻(xiàn)考證的同時(shí)，融合“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的理論，將考據(jù)學(xué)的方法與中國(guó)古代知識(shí)社會(huì)史、文化史等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。這對(duì)中國(guó)古代類書(shū)在古代文學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的拓展性研究，都是很有意義且十分必要的探索。在汗牛充棟的中國(guó)古代知識(shí)典籍里，還有多少被遺忘的明珠？走進(jìn)本書(shū)，也許您會(huì)有更多、更精彩的發(fā)現(xiàn)。

·19.8萬(wàn)字

偽裝的宗教：集體妄想之批判

在20世紀(jì)20年代，布里曾是位杰出的作家和政論家，《偽裝的宗教——集體妄想之批判》一書(shū)描寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代種種思想現(xiàn)象的扭曲。那么到底什么是“偽裝的宗教呢？”布里對(duì)此做出了解釋。他認(rèn)為我們所生活的時(shí)代充斥著各種思潮，人們被淹沒(méi)在大量的知識(shí)、信息、闡釋和經(jīng)驗(yàn)之中。單個(gè)的信息雖并非錯(cuò)誤，但匯聚一處，卻并不能給人真實(shí)的感覺(jué)。后來(lái)者所缺少的是對(duì)整體意義的把握。對(duì)此我們心知肚明，但卻無(wú)法改變，甚至也不想改變。這種聽(tīng)天由命的態(tài)度正是滋養(yǎng)偽裝宗教的土壤。偽裝的宗教給那些無(wú)法容忍不確定因素的人一個(gè)所謂真實(shí)的解釋，確切地說(shuō)是種根深蒂固的所謂事實(shí)。這個(gè)事實(shí)就隱身于現(xiàn)實(shí)世界之后，與現(xiàn)實(shí)世界僅有一門(mén)之隔。只要通過(guò)這扇門(mén)，就進(jìn)入了一個(gè)新的世界。偽裝的宗教開(kāi)啟了這扇門(mén)后的世界，布里將那里的人稱為“世界后面的人”。在布里眼中，偽裝的宗教許諾能夠解決所有世間懸而未決之事并戰(zhàn)勝世間萬(wàn)般邪惡。這對(duì)布里而言是宗教和偽裝的宗教之間最根本的區(qū)別。布里在書(shū)中提出三個(gè)觀點(diǎn)：偽裝的宗教首先是指根植于過(guò)去的英雄主義，例如對(duì)種族、超人等的信仰。其次是指有關(guān)未來(lái)的理論，如和平主義、性自由等。第三是指靈魂或通靈的帝國(guó)，如精神感應(yīng)、心理分析、人智學(xué)等。顯而易見(jiàn)，此種分類必然備受爭(zhēng)議。雖說(shuō)書(shū)中的一些數(shù)據(jù)已經(jīng)過(guò)時(shí)，一些預(yù)言也被后來(lái)的結(jié)果所推翻，還有些事情我們今天知道得更多、更詳細(xì)。但這本書(shū)像一盞燈，為當(dāng)時(shí)的人們照亮了那個(gè)時(shí)代并引導(dǎo)人們審視自身。布里是位博學(xué)多才的作者，但他在后記中將這本書(shū)稱為“清除雜草教科書(shū)”。這恰如其分地體現(xiàn)了他的寫(xiě)作風(fēng)格，鞭辟入里且條理清晰。時(shí)隔數(shù)十年，這本書(shū)讀起來(lái)依然能令人興趣盎然。慕尼黑大學(xué)教授彼得·斯洛特戴克稱譽(yù)此書(shū)為“一部被遺忘的杰作”。

·15.1萬(wàn)字

蘋(píng)果上的肖像

本書(shū)是“星云大師人生修煉”系列叢書(shū)之一。作者星云大師通過(guò)講故事的形式，談為人處世的道理，比如，應(yīng)積極看待生命、正確對(duì)待金錢(qián)與財(cái)富、注重培養(yǎng)待人接物的人生修養(yǎng)、正確處理感情問(wèn)題、對(duì)社會(huì)知恩圖報(bào)等等。

·5.7萬(wàn)字

云南宗教文化與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系研究

本書(shū)理論聯(lián)系實(shí)際，試圖建構(gòu)宗教文化與民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的學(xué)說(shuō)體系；立足國(guó)情探討馬克思主義的民族宗教觀，整理了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教與民族團(tuán)結(jié)的理論著述和工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合云南建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”的戰(zhàn)略任務(wù)，分析云南多民族多宗教多文化和諧共存的歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)，對(duì)影響云南民族團(tuán)結(jié)的各類宗教因素如宗教滲透、邪教傳播、宗教極端主義、宗教文化生態(tài)失衡等問(wèn)題予以重點(diǎn)分析，提出了具有可操作性的對(duì)策建議。

·18.8萬(wàn)字

中國(guó)本土宗教研究（第2輯）

《中國(guó)本土宗教研究》為集刊，包括名家論壇、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、研究動(dòng)態(tài)五個(gè)欄目，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。

·17.9萬(wàn)字

信心行傳：中國(guó)內(nèi)地會(huì)在華差傳探析（1865～1926）

本書(shū)探討了19世紀(jì)中后葉來(lái)華的英國(guó)籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個(gè)人差傳理念籌建中國(guó)內(nèi)地會(huì)的經(jīng)過(guò)，以及內(nèi)地會(huì)從清季創(chuàng)立之后對(duì)中國(guó)內(nèi)地所進(jìn)行的教務(wù)拓展和傳教事業(yè)的建立。全書(shū)文獻(xiàn)征引豐富，資料考訂精詳，對(duì)戴德生及其一手創(chuàng)立的中國(guó)內(nèi)地會(huì)的前塵往事進(jìn)行了詳細(xì)的爬羅剔抉、勾稽索隱，勾勒出這一民元前后在華最大的基督新教傳教機(jī)構(gòu)的來(lái)龍去脈，還原了其教務(wù)全貌。

·10.6萬(wàn)字

佛教“法緣宗族”研究：中國(guó)宗教組織模式探析（哲學(xué)文庫(kù)）

本書(shū)將宗族概念引入明清以來(lái)中國(guó)佛教傳統(tǒng)宗派的研究之中，提出了“法緣宗族”的命題，全面探討了模擬宗法制度在中國(guó)佛教中的宗派組織、寺院管理、經(jīng)濟(jì)文化諸方面的意義。筆者嘗試說(shuō)明在剃度、受戒、傳法過(guò)程中，同一位僧人有可能產(chǎn)生出多種“法號(hào)”的現(xiàn)象，以及彼此之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了其背后代表的宗派意義。本書(shū)認(rèn)為：以派輩譜系編制為典型特征的禪宗與“遍利三根”的凈土宗之間的“禪凈關(guān)系”，并非并列的兩個(gè)教派團(tuán)體的關(guān)系，而是“有之以為利，無(wú)之以為用”的互補(bǔ)關(guān)系，前者維護(hù)了中國(guó)佛教僧侶的正統(tǒng)性，后者則成為正統(tǒng)佛教與民間信仰之間交流的重要中介。

·18.5萬(wàn)字

信仰與秩序：明清粵東與臺(tái)灣民間神明崇拜研究（中大史學(xué)文叢）

在華南地域社會(huì)，民間信仰及其與鄉(xiāng)村的關(guān)系，往往深刻地反映了地方文化資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史變遷與存在實(shí)態(tài)。本書(shū)收錄作者近二十年完成的9篇專題，重點(diǎn)研究明清時(shí)期華南地區(qū)若干重要信仰形態(tài)（包括三山國(guó)王、雙忠公、大峰祖師、義民、媽祖）發(fā)展演變及其所反映的地域社會(huì)歷史變遷過(guò)程。試圖揭示，在相對(duì)“邊緣”地區(qū)的百姓，逐步接受來(lái)自“中原”的意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，民間神信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，以及這種關(guān)系近百余年來(lái)在地方社會(huì)近代化背景下的演變。另收代序、附錄，共3篇。交代作者從事相關(guān)研究的旨趣、學(xué)術(shù)心得，以及數(shù)十年教學(xué)與研究的經(jīng)歷與創(chuàng)見(jiàn)。

·13.9萬(wàn)字

清代民間宗教治理研究

本書(shū)從政治、法律、文化、行政管理、經(jīng)濟(jì)等方面，考察了大清帝國(guó)對(duì)民間宗教的預(yù)防、民間宗教懲治與官員治理民間宗教行政問(wèn)責(zé)制度，并對(duì)該制度的實(shí)際成效進(jìn)行了的評(píng)議。

·18.1萬(wàn)字

章太炎講佛學(xué)

本書(shū)是“章太炎講述系列”之一種，旨在研究、發(fā)掘、整理章太炎的學(xué)術(shù)思想，編纂出版章太炎研究的普及性成果。章太炎不僅是公認(rèn)的學(xué)術(shù)大家，而且是為數(shù)不多的具有原創(chuàng)性的思想家。佛學(xué)是章太炎學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，章太對(duì)佛學(xué)有精深研究，不僅深化了佛學(xué)在近代的發(fā)展，更將佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在近代發(fā)展的一個(gè)高峰。同時(shí)，章太炎又以佛學(xué)為武器，提出用佛學(xué)發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德，進(jìn)一步推動(dòng)了革命思想的普及。

·10.3萬(wàn)字

葛仙翁太極沖玄至道心傳

《葛仙翁太極沖玄至道心傳》是一部道家修煉的經(jīng)典之作，傳為葛洪（葛仙翁）所著。該書(shū)深入闡述了太極之道與修煉心性的奧秘，介紹了通過(guò)修煉太極以達(dá)到身心合一、超凡入圣的方法。書(shū)中融合了道家哲學(xué)與養(yǎng)生智慧，對(duì)于理解道家修煉精髓、提升個(gè)人修養(yǎng)具有重要價(jià)值。

·4565字

法律視角下的隋唐佛教管理研究

法律視角下的隋唐佛教管理研究，是一個(gè)全新的課題。本書(shū)以《唐律疏議》和《道僧格》為中心，通過(guò)對(duì)法律條文的輯錄、復(fù)原以及對(duì)當(dāng)時(shí)立法背景、實(shí)施效果的考證，力圖對(duì)隋唐時(shí)期依法治理佛教的概況做一個(gè)全面和客觀的了解，希望能為當(dāng)今馬克思主義的宗教管理和宗教立法提供一些有益的借鑒。

·17.3萬(wàn)字

東漢—隋本緣部漢譯佛經(jīng)定中結(jié)構(gòu)研究

本書(shū)屬中古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究范疇，選取東漢到隋的一共八部有代表性的漢譯佛經(jīng)作為考察對(duì)象，主要討論了其中由名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞及介詞短語(yǔ)充任定語(yǔ)和由謂詞充任中心語(yǔ)的共七種簡(jiǎn)單定中結(jié)構(gòu)，復(fù)雜定語(yǔ)的構(gòu)成及排序，定語(yǔ)從句，涉“所”結(jié)構(gòu)，定中結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用變化等內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了一些富含佛經(jīng)特色的語(yǔ)言現(xiàn)象，更重要的是可以將漢語(yǔ)定語(yǔ)復(fù)雜化的時(shí)限往前推進(jìn)。同時(shí)，對(duì)佛經(jīng)語(yǔ)法研究的方法論等問(wèn)題進(jìn)行了思考。作者簡(jiǎn)介：許劍宇，男，安徽宿松人，生于1969年。1987年畢業(yè)于安徽省宿松師范學(xué)校，隨后在小學(xué)、中學(xué)任教五年。1995年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于浙江大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。1995年起任教于杭州師范大學(xué)人文學(xué)院。主要研究興趣在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。在《古漢語(yǔ)研究》《語(yǔ)言研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

·19.6萬(wàn)字

什譯《妙法蓮華經(jīng)》的泰譯研究

《法華經(jīng)》是泰譯本最多的大乘佛教經(jīng)典。這些泰譯本可分成兩個(gè)系統(tǒng)：一是根據(jù)英譯本轉(zhuǎn)譯的《妙法蓮華經(jīng)》和直接譯自中文的《觀世音菩薩普門(mén)品》；二是梵文系統(tǒng)的泰譯本。本書(shū)作者重點(diǎn)考察了什譯系統(tǒng)的泰譯本，分析諸譯本譯者如何處理大乘佛教與南傳佛教在義理、文化上的契合與歧異，聚焦于譯者與文本意義之間的關(guān)系的探討。

·8萬(wàn)字

妙因寺史話（中國(guó)史話·文化系列）

妙因寺位于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣的查干湖畔，具有悠久的歷史，是吉林省唯一一座藏傳佛教寺廟。《妙因寺史話》一書(shū)，作者根據(jù)歷史檔案、地方文獻(xiàn)資料的記載，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查，詳細(xì)記錄了清初藏傳佛教傳入前郭爾羅斯后，妙因寺的興建、傳承、毀壞及恢復(fù)重建的歷史過(guò)程；妙因寺活佛的轉(zhuǎn)世和影響，以及重建后的妙因寺寺廟宗教文化、建筑文化、壁畫(huà)藝術(shù)等。

·5.8萬(wàn)字

天童禪寺史話（中國(guó)史話·文化系列）

浙江寧波天童禪寺，坐落在太白山麓，有如彌勒之肚臍眼，迄今已有1710多年。歷代皇帝五賜寺名、十封國(guó)師，為“五山十剎”之一、“禪宗四大禪林”之一，又是日本曹洞宗之祖庭。182代住持，均系高僧大德，其中正覺(jué)首創(chuàng)“默照禪”，圓悟功在重興，八指頭陀以死殉教，圓瑛乃中國(guó)佛協(xié)首任會(huì)長(zhǎng)。有“東南佛國(guó)”之稱的天童禪寺，建筑宏偉壯麗，規(guī)模華東稱雄，周圍是國(guó)家森林公園，“天童十景”，令人流連忘返。本書(shū)介紹了天童禪寺悠久的歷史和禪宗文化。

·6.4萬(wàn)字

文壇佛影：孫昌武文集

這本書(shū)輯錄了十篇關(guān)于佛教與中國(guó)古代文學(xué)關(guān)系的文章，內(nèi)容各自成篇，涉及文人的思想、僧俗創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)表現(xiàn)技巧等。各篇的寫(xiě)法，略似讀書(shū)筆記，重在對(duì)史實(shí)的描述，也做一些必要的考辨和分析。通觀本書(shū)，則東晉到兩宋之際佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的巨大影響，可窺知其大體脈絡(luò)。

·13.2萬(wàn)字

圖像與歷史：華北民間宗教調(diào)查研究

本書(shū)以寺廟與相關(guān)人物為基本線索，根據(jù)長(zhǎng)期田野調(diào)查和訪談，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)寺廟壁畫(huà)、傳世經(jīng)卷、民間傳說(shuō)、訪談口述、碑刻家譜等大量第一手資料的專題性深入研究，以圖像入史，以文獻(xiàn)解史，以實(shí)物證史，厘清了早期黃天道歷史中若干疑點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，提出了“全廟”與“孤廟”、“三普”與“五祖”等概念體系和分析思路。

·16.5萬(wàn)字