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跨文化交際
會(huì)員

《跨文化交際》是在內(nèi)容依托教學(xué)理念指導(dǎo)下,依托國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“英浯專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)階段內(nèi)容依托式教學(xué)改革研究”推出的系列英語(yǔ)內(nèi)容依托教材之一。《跨文化交際》針對(duì)的學(xué)生群體是具有中學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)的大學(xué)生,既適用于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一、二年級(jí)學(xué)生,也適用于具有中學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)的非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和英語(yǔ)愛(ài)好者學(xué)習(xí)。《跨文化交際》具備以下主要特色:遵循了全新的教學(xué)理念依托學(xué)生密切關(guān)注的跨文化交際的內(nèi)容,結(jié)合跨文化交際知識(shí)組織學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交際活動(dòng)。涉及了系統(tǒng)的跨文化交際內(nèi)容涵蓋跨文化交際學(xué)的基本知識(shí)和文化認(rèn)知、文化沖突等內(nèi)容,討論了不同語(yǔ)境下的跨文化交際。引進(jìn)了真實(shí)的教學(xué)材料真實(shí)、地道的語(yǔ)言材料,穿插了大量的插圖、照片等真實(shí)的視覺(jué)材料,表現(xiàn)手段活潑,效果生動(dòng)直觀。設(shè)計(jì)了新穎的教材板塊多樣的板塊設(shè)計(jì)促使學(xué)生積極思考、提問(wèn)、探索、發(fā)現(xiàn)、批判,培養(yǎng)自主獲得知識(shí),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。提供了多樣的訓(xùn)練活動(dòng)打破了傳統(tǒng)教材單調(diào)的訓(xùn)練程式,幫助教師設(shè)置真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境,培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。推薦了經(jīng)典的學(xué)習(xí)材料在每個(gè)章節(jié)的最后部分向?qū)W生推薦經(jīng)典的書(shū)目、影視作品、名詩(shī)欣賞以及英文歌曲等學(xué)習(xí)資料,使教材具有了彈性和開(kāi)放性,方便不同院校不同水平學(xué)生的使用。

祖曉梅 ·語(yǔ)言文字 ·8.7萬(wàn)字

敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)疑難字詞考釋
會(huì)員

本書(shū)是在作者博士論文基礎(chǔ)上增益完成的,為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。分為緒論、第一章(敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)疑難字詞的研究?jī)r(jià)值)、第二章(疑難俗字考釋?zhuān)⒌谌拢ㄒ呻y詞語(yǔ)考釋?zhuān)┑人膫€(gè)組成部分。緒論主要對(duì)敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)進(jìn)行界定并分為三個(gè)階段,介紹了目前敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)字詞訓(xùn)釋工作目前整體情況。第二章,敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)俗字考釋。第三章,敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)疑難詞語(yǔ)考釋。本書(shū)中所說(shuō)的敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)指敦煌文獻(xiàn)中除佛經(jīng)道經(jīng)儒經(jīng)以外的文獻(xiàn)。雖然敦煌文獻(xiàn)中絕大多數(shù)都是經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn),但除經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)外,還有小說(shuō)、詩(shī)詞、書(shū)儀、籍帳文書(shū)等,這些經(jīng)外的文獻(xiàn)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)、人文、地理、政治。文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面,是公認(rèn)的研究?jī)r(jià)值最高的一類(lèi)。敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)的研究,有助于推動(dòng)敦煌文獻(xiàn)的整理研究工作,同時(shí)對(duì)于辭書(shū)的編纂也有一定的幫助,在理論價(jià)值方面,敦煌非經(jīng)文獻(xiàn)的研究有利于豐富俗字演變理論及音韻學(xué)理論,有助于推動(dòng)漢語(yǔ)史理論的研究。

趙靜蓮 ·語(yǔ)言文字 ·21.9萬(wàn)字

文本革命:劉向、《漢書(shū)·藝文志》與早期文本研究
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在公元前一世紀(jì)晚期,中國(guó)上古文獻(xiàn)的文本形式發(fā)生了一次革命性的巨變,其劇烈程度甚至超過(guò)了孔子時(shí)代。同一部書(shū),在此界限前后,我們需區(qū)別對(duì)待,而非等而視之。這不僅關(guān)乎我們對(duì)傳世文獻(xiàn)的認(rèn)知,也會(huì)左右我們對(duì)出土文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)判。若混同這種前后的變化,以東漢以來(lái)的傳世文本為基礎(chǔ),以《漢書(shū)?藝文志》為想象模型,來(lái)描述先秦學(xué)術(shù)或文學(xué),我們勾勒出的只是先秦的鏡像,而非早期知識(shí)世界的真實(shí)圖景。觀察西漢以前的知識(shí)世界,劉向和《漢書(shū)?藝文志》是必要的起點(diǎn),但也是特別需要超越的視點(diǎn)。劉向、劉歆父子所描繪的早期知識(shí)世界,被班固簡(jiǎn)化為《漢書(shū)?藝文志》中的六藝、諸子等清晰的線(xiàn)描圖譜。但是,這個(gè)圖譜只是一種敘事的結(jié)構(gòu),我們后來(lái)的人被這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)給“規(guī)范”了。如何站在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外觀察這個(gè)結(jié)構(gòu),以及如何超越它對(duì)我們的“規(guī)范”,乃是此書(shū)研究的中心問(wèn)題和元方法。

徐建委 ·語(yǔ)言文字 ·27.7萬(wàn)字

《國(guó)語(yǔ)》與春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)研究
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本書(shū)旨在確立春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)現(xiàn)象的存在,揭示其來(lái)源和發(fā)展演變及藝術(shù)特色。第一章首先探討春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)來(lái)源包括宗教神諭等四個(gè)方面。其次介紹了春秋時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)言的信仰和形成的理論。第二章介紹春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)繁榮的時(shí)代背景,揭示春秋時(shí)期城邦社會(huì)的特點(diǎn),民本環(huán)境,思想背景,尚文風(fēng)氣,及城邦時(shí)代語(yǔ)言意義的凸顯,以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科技方面的發(fā)展情況。語(yǔ)體文學(xué)繁榮的表現(xiàn)為語(yǔ)體分類(lèi)體式的確立,主要有事語(yǔ)、辯語(yǔ)、論語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)、寓言。第三章介紹《國(guó)語(yǔ)》的編輯和語(yǔ)體文學(xué)的示范意義,揭示其編纂目的,分析文本中語(yǔ)體類(lèi)型,以及對(duì)后代語(yǔ)體文學(xué)示范意義。第四章主要研究《國(guó)語(yǔ)》論說(shuō)的知識(shí)背景和春秋時(shí)期士人的心態(tài)問(wèn)題。從《國(guó)語(yǔ)》論辯中分析當(dāng)時(shí)人的知識(shí)背景和著名思想家思想性格、心理動(dòng)態(tài)。第五章,研究《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言的思想力量和論說(shuō)藝術(shù)。第六章研究《論語(yǔ)》與語(yǔ)體文學(xué)的哲學(xué)化傾向,主要是對(duì)“仁”“禮”“忠”“恕”等思想問(wèn)題的關(guān)注。

吳建國(guó) ·語(yǔ)言文字 ·22.2萬(wàn)字

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